Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Немецкий перевод декларации в Una Sancta 45 (1990) 327-329, французский оригинал в Irénikon 63 (1990) 218-221.

В разделе 6 «б» Фрайзингерской декларации определяется: «Выражение „униатство“ здесь означает попытку осуществить единство церкви путем отделения общин или православных верующих от Православной церкви, не думая о том, что, согласно экклезиологии, Православная церковь является церковью-сестрой, которая сама предлагает средства милости и спасения. В этом смысле и в соответствии с предложенным подкомиссией в Вене документом мы отрицаем „униатство“ как путь к единству, потому что он противоречит общей традиции наших церквей».

Декрет об экуменизме, ст. 17.

Беспечно и совершенно несправедливо употребляются названия «Католическая церковь», соответственно «Православная церковь» в трудах, посвящённых событиям, происходившим до XVIII в., будто бы наши современные обозначения конфессий могут подходить для прежних времён. Где это делается без чёткого разъяснения, что, собственно, имеется в виду в высказываниях о старом времени, там происходит ретроспекция новейших взглядов на прошлое. Не только миф о церковном расколе 1054 г. побуждает датировать существование двух церквей ещё более ранним временем. Ранее XI столетия спустился М. Păcurario, Geschichte der Rumänischen Orthodoxen Kirche, S. 85, и написал, что с IX по XI в. византийский обряд был для румын «средством защиты православия».

Ср. Suttner, Er führt seine Kirche auf den Weg der Wahrheit, в Der christl. Osten, 44 (1989) 298-299.

Фактически в течение почти двух столетий дело выглядело так, что обе стороны, каждая другую, считали явной альтернативой. Но всеправославные конференции и II Ватиканский собор начали отступать от того жёстокого взаимного отчуждения, которое распространилось в XVIII в. О начавшейся с тех пор новой ориентации говорит Комиссия по православно-католическому диалогу в своей Баламандской декларации: «Обе стороны сознают отныне, что всё, что Христос поручил своей Церкви: проповедь апостольской веры, участие в одних и тех же таинствах, прежде всего в едином таинстве священства, совершающего единое жертвоприношение Христа, апостольскую преемственность епископов, — не может рассматриваться как исключительная принадлежность одной церкви из наших церквей... На этом основании Католическая и Православная церкви взаимно осознают себя церквами-сёстрами, вместе несущими ответственность за сохранение Церкви Божией в верности Божественному замыслу...» (ст.13).

О Пальмере ср. LThKi VII, 1303.

Ср. A. Bunnén, L'orthodoxie de rite occidental, в Irénikon 54 (1981) 211 f. (с библиографией).

О Хомякове ср. TRE VIII, 2-4; LThKi VII, 1081.

Переписка опубликована в W. J. Birkbeck, Russia and the English Church, Band I, London 1895. Цитаты находятся на с. 18, 20 и 46. Цитата из писем Хомякова, где изложен его взгляд на недействительность западноевропейского крещения, у Е. Chr. Suttner, Offenbarung, Gnade und Kirche-bei A. S. Chomjakov, Würzburg 1967, S. 101 f.

В качестве примера можно привести целый ряд неприятных случаев, с которыми было покончено лишь с освобождением католиков из-под юрисдикции армянского патриарха. Ср. F. Tournebize в DHGE IV, 328-335; М. Terzian, Le patriarcat de cilicie et les arméniens catholiques, Beirut 1955. Об армянах Константинополя это показано V. Inglisian, Hundertfünfzig Jahre Mechitharisten in Wien (1811-1961), Wien 1961, S. 36-87, S. 36 f., он пишет среди прочего: «...враждебные Риму патриархи без колебаний характеризовали Высокой Порте её католических подданных как непокорных, бунтарей и предателей, чтобы таким образом навлечь на них жестокие преследования со смертной казнью, приговором к галерам, ссылкой, также в случаях, связанных с вероотступничеством. Это проводилось иногда более жёстко, иногда было сносным, в зависимости от образа мыслей не признававших унию патриархов... во время которых католический священник Комитас Кёмюрдьян и двое мирян приняли мученическую смерть 5 ноября 1707 г. (канонизация их была провозглашена 23 июня 1929 г.)».

Ср. стр. 241-242 у Suttner, Plädoyer für eine Orientalistik im Dienst der Ökumene, в Der christl. Osten, 44 (1989) 228-244.

Гарегин Саркисян родился в 1931 г. в Сирии, в 1952 г. посвящен в сан священника, в 1964 г. — в епископа; в 1973 г. стал патриаршим делегатом в Америке с кафедрой в Нью-Йорке, с 1977 г. — коадъютор католикоса Корена I Киликийского и с 1983 г. — его преемник; в апреле 1995 г. генеральным национально-церковным собранием в Эчмиадзине избран Верховным патриархом и католикосом всех армян. Скончался 29 июня 1999 г.

Цитировано у P. Löffler, Prozelytismus und die Zukunft der Öumene, Ökumen, Rundschau 23 (1974) 187.

Ср. сделанную выше ссылку на высказывание П. Каверау о так называемых «капитуляциях» (договорах) с Францией.

Ср. высказывания в той же главе у Каверау.

Ср. Е. Hösch, Rußland und das Kultusprotektorat über die orthodoxen Balkanchristen, в Südosteuropa unter dem Halbmond (=Festchrift Stadtmüller), München 1975, S. 113-123.

Cp. A. Wandruszka — P. Urbanitsch (Hg.), Die Habsburgermonarchie 1848-1918, Bd VI/1, S. 504-520: «Das Kultusprotektorat im Dienst der Außenpolitik; Levante».

Следующее утверждение основывается на W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 92-94; V. Inglisian, Hundertfünfzig Jahre Mechitharisten in Wien (1811-1961), Wien 1961, S. 36-87; G. Petrowicz, в Metzler, Sacrae Congregations... memoria rerum, II, 404-408 и III/2, 58-63.

Его преемники следовали этому примеру; в непрерывном с 1740 г. ряду униатских армянских патриархов (католикосов) все вступавшие в должность прибавляли к своему имени имя Пётр.

Как уже изложено выше, речь идет о той унии, переговоры о которой велись на других принципах, чем переговоры об унии с греками.

W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 94; в последующем мы опираемся на с. 94-95 и 100-101 этой работы, также на выводы Метцлера в Sacrae Congregationis... mermoria rerum, II, 379-403.

W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 100.

Чтобы правильно осмыслить искажение понимания церковного порядка, приведшее к римскому образу действий в отношении старинного коптского патриархата, нужно вспомнить о том глубоком уважении, которое проявляли латиняне к восточным патриархам ещё во время Флорентийского собора, как говорится об этом в ст. 14 Декрета об экуменизме II Ватиканского собора: «С радостью хочет Священный собор, наряду с другими важными вещами, напомнить всем о том, что на Востоке существует немало отдельных, или местных церквей, среди которых первое место занимают патриаршие церкви, и многие из которых гордятся своим апостольским происхождением».

Вполне сопоставимо с тем, как под впечатлением тогдашнего нового установления для итало-греков уже Климент VIII пришел к пониманию необходимости дать папскую привилегию, чтобы русины и после заключения унии могли бы придерживаться своих особых литургических традиций.