Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Ср. соответствующие выводы в разделе о Ферраро-Флорентийском соборе.

Ср. раздел «Латиняне и униаты в Леванте после 1453 г.».

В Wegzeichen (Festschrift H. M. Biedermann), Würzburg 1971, S. 149-187; цитата на с. 165.

Эта неудача неудивительна ввиду враждебного отношения турок к контактам греков с Римом, о которой неоднократно шла речь в историческом обзоре и на которую, например, недвусмысленно ссылались члены Киевского собора как на причину их «самостоятельных действий», ходатайствуя об унии немного десятилетий спустя после Тридентского собора.

V. Peri, Il concilio di Trento е la Chiesa Greca, в G. Alberigo — I. Rgger (Hg.), II concilio di Trento nella prospettiva del terzo millennio, Brescia 1997, S. 403-441.

О недоверии в отношении греков, которое могло быть основано на долгом неприятии ими Флорентийского собора, В. Пери должен был написать; он излагает, что от двух греков-схизматиков, которые действительно приехали в Италию: один — в Рим, другой — даже на место проведения собора, — требовали заранее — «ad cautelam» клятву, что они согласятся с решениями собора.

Унии, которые были тогда заключены, не привели к результатам потому, что стороны сомневались в том, что другая общность «сама способна предоставить средства спасения и благодати», — как говорится в дефиниции унии Комиссии по диалогу; ср. раздел «Будущие унии соответствуют определению унии, данному Фрайзингерским документом Комиссии по православно-католическому диалогу».

Ср. в разделе «Римские императоры» рассуждения об образе действий во время победного продвижения на Восток.

Ср. раздел «Латиняне и униаты в Леванте после 1453 г.» и «Изменения церковной принадлежности у южных славян».

Ср. выше, раздел «Новые установления для итало-греков».

О соборе и недоразумениях и ложной информации, на которые опиралась его характеристика учения латинян, ср. А. Гренков. Собор, бывший в Москве при патриархе Филарете в 1620 году, и его определения, в «Православный собеседник», 1864, т. I, с. 158-163. Несомненно, что возмущение польскими латинянами, которые незадолго до того оккупировали Москву, и личная антипатия по отношению к полякам тогдашнего Московского патриарха Филарета, который долго был у них в плену, усиливали готовность к восприятию ложной информации.

Об этом имени и отчестве Мартина Лютера, что на немецкий переводится как: «Еретик, сын Еретика», ср. L. Müller, Die Kritik des Protestantismus in der russischen Theologie vom 16. bis zum 18. Jahrhundert, Wiesbaden 1951, S. 55, где приведена цитата о Лютере из работы рубежа XVII и XVIII вв.: Он стал «врагом не только западной, но и восточной церкви... сначала отпал от Рима, а потом впал и в худшую ересь, стал Еретиком Еретиковичем».

Об обстоятельствах, при которых последовало его вмешательство, ср. L. Müller, Die Kritik des Protestantismus in der russischen Theologie vom 16. bis zum 18. Jahrhundert, Wiesbaden 1951, S. 41-46; e. Chr. Suttner, Vasile Lupu und die grichische Kirche zu Anfang der Jahre des 17. Jahrhunderts, в Kirche im Osten 32 (1989) 32-72; ders., Petr Mogilas Eintreten für die Taufe abendländischer Christen, в К.-С. Felmy, u.a., (Hg.), Tausend Jahre Christentum in Rußland, Göttingen 1988, S. 903-914.

Письмо напечатано у E. Hurmuzaki, Documente privitoare la Istoria Românilor IV/1, Bukarest 1882, S. 693f.

Описание поездки сопровождающим и диаконом патриарха: Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию, 12 кн., гл. 14; в русском переводе Г. Муркос, 4 часть. Москва, 1898, с. 175.

Это письмо цитирует Макарий (Булгаков). История русской церкви, т. XII. СПб, 1883, с. 197. Подробнее, чем здесь, документировано выступление Петра Могилы и других иерархов и богословов греков в защиту сакральности и церковности западноевропейских христиан, так же, как и противоречия между греками и русскими по этому вопросу в XVIII-XX вв. у Suttner, Die eine Taufe zur Vergebung der Sünden, в Anzeiger der Österr. Akademie der Wissensch., Phil. histor. Klasse 127 (1990) 1-46.

Ср. с этим совершенно другой образ действий в отношении коптского архиепископа Афанасия в XVIII в., о котором была речь в разделе «Собственная иерархия для коптов-униатов».

Ср. выше, в разделе об унии румын Трансильвании.

Ныне, правда, это выглядит так, будто фундаменталистски ориентированные круги Русской православной церкви хотят привести свою церковь на рубеже XXI в. к тому осуждению «инаковерующих», которое она решительно отклоняла в веке XVIII.

Yves Congar, Neuf cents ans aprиs. Note sur le «schisme orientale», Chevetogne 1954, S. 5 (english: After Nine Hundred Years, New York 1959; deutsch: Zerrissene Christenheit, Wien 1959).

К этому ср. V. Peri, La pentarchia: istituzione ecclesiale (IV 0-VI 0s.) e teoria canonico-teologica, в Bizanzio, Roma e l'ltalia nell'alto medioevo, Spoleto 1988, S. 209-311 (mit. Lit).

К этому ср. V. Peri, La pentarchia: istituzione ecclesiale (IV 0-VI 0s.) e teoria canonico-teologica, в Bizanzio, Roma e l'ltalia nell'alto medioevo, Spoleto 1988, S. 209-311 (mit. Lit).

Немецкий перевод в Una Sancta 42 (1987) 270; французский оригинал в Irénicon: 60 (1987) 348-349.

Ср. С. Korolevskij, Liturgie in lebender Sprache. Orient und Okzident, Wien, 1958, S. 30 f.

Ср. выше, раздел о требовании, чтобы униаты, согласно своему обряду, стали православными или, согласно своей вере, католиками.

Об этом всё ещё серьёзном противоречии ср. Suttner, Gottensdienst und Recht in der orthodoxen Kirche, в Liturgisches Jahrbuch 33 (1983) 30-42.

ASS 27 (1894/95) 257-264.

Ср. Постановление собора об экуменизме. Разд. 14-18.

Ср. Suttner, Der theologische Konsens mit den nicht-chalkedonensischen Kirchen, в Der christl. Osten 50 (1995) 4-17; ders., Gemeinsame christologische Erklärung der katholischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens, в Una Sancta 50 (1995) 161-163; La Déclaration christologique commune du pape Jean-Paul II et de Mar Denkha IV, в Istina 43 (1998) 7-41. Значительная информация содержится в «Tables genérales» für die Bände 21-45 (1971-1995) von Proche-Orient Chrétien, в Fasc. 3-4 von Bd. 45 (1995).

Ср. D. Schon, Der CCEO und authentische Recht im christlichen Osten, Würzburg 1999.