Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Ср. ebd., S. 223.

Можно понять, что сегодня в Русской православной церкви на основе воспоминаний об этих событиях, которые происходили совсем незадолго до начала советского преследования церкви, появляется тревога, поскольку «иностранные конфессии» вновь требуют права на свободное отправление культа. Необходима ещё длительная церковно-историческая и демократически-теоретическая рефлексия, чтобы избавиться от эмоциональной враждебности к «иностранным конфессиям», которая не в состоянии отличить достойные уважения церкви от агрессивных сект; этому может способствовать взвешенная экуменическая позиция.

I. Smolitch, Geschichte der russischen Kirche, Bd. II, S. 220.

J. M. Hornus, Le Protestantisme au Proche-Orient, в Proche-Orient Chrétien 7 (1957) 141.

Ср. 10 выводов упомянутого выше доклада в Proche-Orient Chrétien 1957-1961, также того же, Cent cinqante ans de prüsence évangélique au Proche-Orient (1808-1958), Paris 1979. Именно об этой миссии ср. также P. Kawerau, Amerika und die orientalischen Kirchen. Ursprung und Anfang der amerikanischen Mission unter den Nationalkirchen Westasiens, Berlin 1958 (со списком литературы в 717 названий); о лютеранской Херманнсбургской миссии, которая действовала среди древневосточных эфиопов и персов, ср. LThK IVi, 1447; Базельское немецкое христианское общество в эпоху филоэллинизма нашло путь в Юго-Восточную Европу; о миссионерской деятельности среди греков и на Балканах и о соответствующей литературе ср. Heyer, St. Chrischonas Wirken in Sudosteuropa. Реферат на теологическом семинаре Юго-Восточной Европы Гейдельберского университета (6-17.9.1976; опубликован в качестве рукописи для устроителей семинара).

О различии определений «евангелизация» и «миссия» ср. статью: «Миссия и евангелизация», в Religion in Geschichte und Gegenwart ilV, 991-1001, вместе со многими другими статьями, которые там указаны.

C. Crivelli, Protestanti e christiani orientali, Roma 1944; его обширное изложение посвящено в особенности англиканам.

Об этой миссии ср. F. Coakley, The Church of the East and the Church of England. A History of the Archbishop of Canterbury's Assurian Mission, Oxford 1992.

Cp. P. Verghese (Hg.), Die syrischen Kirchen in Indien, Stuttgart 1974, S. 85-146.

К празднику столетия возникновения армянского протестантизма Армянская миссионерская ассоциация Америки опубликовала объёмистый труд, в котором армянская история и армянская церковная традиция истолкованы с протестантской точки зрения: Leon Arpee, A History of Armenian Christianity from the Beginning to Our Own Time. A Centennial volume marking the one hundredth anniversary of Armenian Protestantism (1846-1946), New York 1946, ХIII/386 S.

Ср. С Crivelli, Protestanti e christiani orientali, Roma 1944.

P. Verghese, Koptisches Christentum, Stuttgart 1973, S. 203-205; F. Heyer, в TRE I, 592-94; C. Crivelli, Protestanti e christiani orientali, S. 377-396; показательные ссылки на характер образа действий протестантских миссионеров в Эфиопии содержатся у S. Rubenson, The Interaction between the Missionaries and the Orthodox: The Case of Abune Selama, в Getatchew Haile u.a. (Hg.), The Missionary Factor in Ethiopia, Frankfurt a. M., 1998, S, 71-84.

Доказательство фальсификации содержится в документах церковной жизни в Галиции и Закарпатье после победы Красной Армии над Третьим рейхом у Suttner, Die katholiche Kirche in der Sowjetunion, Würzburg 1992, S. 54-85.

Приветственное слово патриарха находится в опубликованной румынским министерством по делам культов брошюре: Cultele religioase în Republica Populară Română, Bukarest 1949, S. 177. Документы о событиях 1948 г. и цитаты из высказываний иерархов, которые призывали к «возвращению» униатов в Православную церковь и соответственно приветствовали последующее «возвращение», у Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1979, S. 55-61.

Ср. М. Lacko, The Forced Liquidation of the Union of Užhorod: Liquidation of the diocese of Prešov, в Slovak Studies 1 (1961) 158-185.

Ср. коммюнике встречи в Kathpress Nr. 24 vom 2.2.1990, S. 10/a11; Suttner, Schwieriger Beginn der zweiten Phase im internationalen kath./orth. Dialog, в Una Sancta 45 (1990) 324-326.

AAS 25 (1943) 193-248; немецкий перевод в Н. Schäufele, Unsere Kirche, Heidelberg 1946.

AAS 42 (1950) 561-578; немецкий перевод в Herderkorrespondenz 5 (1950/51) 25-31.

Ср. сообщение в Una Sancta 17 (1962) 56-66. Об энциклике 1920 г. ср. С. G. Patelos, The Orthodox Church in the Ecumenical Movement. Documents and Statements, Genf 1978, S. 40-43; bzw. G. Limouris, Orthodox Visions of Ecumenism. Statements, Messages and Reports on the Ecumenical Movement, Genf 1994, S. 9-11.

Ср. сообщение в Una Sancta 19 (1964) 64f.

Текст документа в Una Sancta 48 (1993) 257-263; французский оригинал в Jrènicon 66 (1993); цитата из №3. Русский перевод в Православие и католичество: от конфронтации к диалогу/Сост. Юдин А. М., 2001, с. 302-310.

Цитата из «Stimme der Orthodoxie», 1997, 2, с. 8

Ср. «Место церквей в новой Румынии» в Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 47-55.

Об этом законодательном акте и его предыстории ср. Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 55-61.

Ср. разделы «Государство с православной точки зрения» и «Православная церковь и возникновение национальных в Юго-Восточной Европе» у Suttner, Kirche und Nationen, S. 195-213 und 235-248.

N. Milasch, Das Kirchenrecht der morgenländischen Kirche, Mostar 1905, S. 51.

Это обычно приписываемое св. Августину изречение, в исключительно удачной форме описывающее отношения, которые должны существовать между церквами, было процитировано Иоанном XXIII в его энциклике по случаю вступления на престол (AAS 51 [1951] 513) и II Ватиканским собором (Gaudium et spes, Art. 22). Оно принадлежит лютеранскому теологу Петру Майдерлину (1582-1651), который в своём появившемся в 1626 г. сочинении «Paraenesis votiva pro pace Ecclesiae at Theologus Augustanae Confessionis» писал: «Si nos servaremus in necessariis unitatem, in non necessariis libertatim, in urtrisque caritatem, optimo certe essent res nostrae». Cp. W. Seibel, In necessariis unitas, в Stimmen der Zeit 170 (1961/62) 468-472.

Об энциклике «Mystici corporis» и «Humani generis» говорится выше, в разделе «После возвращения к традиционной экклезиологии».

Litterae a Summo Pontefice Paulo VI Athenagorae I Patriarchae Oecumenico Constantinopoli traditae, в AAS 59 (1967) 852-854.

Ср. Суттнер. «Церкви-сестры в почти полном общении»: экклезиологическое выражение или экуменическая вежливая фраза? в Veritati et Caritati (Festschrift Bischof A. Nossol) Opole 1992, S. 291-307.

Г. Флоровский. О границах церкви, в «Путь» 44 (1934), с. 16; французский перевод доклада в Messager de ľexarchat du Patriarche Russe en Europe Occidental 10 (1961) 28-40.

Г. Флоровский. О границах церкви, с. 22.

Ср. взятую из одной работы Ива Конгара ссылку в разделе «Вселенские соборы в I тысячелетии».

Ср. соответствующие выводы в находящемся выше разделе «Правители в поисках».

Чтобы вполне было ясно содержательное значение этой совместной акции, необходимо обратить внимание на то, что некатолические иерархи и богословы, приглашённые папой на II Ватиканский собор, могли быть лишь наблюдателями, но не соборными отцами. Было невозможно, чтобы они, как отцы собора, свидетельствовали о церковной истине, потому что они, соответственно экклезиологии «Mystici corporis», которая ещё была официально действительна в дни II Ватиканского собора, вовсе не принадлежали к церкви.