Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Ср. Деяния Московских соборов 1666 и 1668 годов. Москва, 1893; А. Гренков. Определения Московского собора 1666/67 годов, в Православный собеседник, 1863, т. III, с. 348-351.

О нем ср. М. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, Bd. I, Paris 1926, S. 595; G. Florovsky, Ways of Russian Theology, Bd. I, Belmont 1979, S. 143-145.

Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. Москва, 1996.

Старообрядчество, с. 94.

Ср. П. С. Смирнов. История русского раскола старообрядчества. Санкт-Петербург, 1895; С. Шлеев. Единоверие в своем внутреннем развитии. Санкт-Петербург, 1910.

О высказываниях современников об этих событиях с точки зрения пресвитерианских миссионеров в Персии в S. G. Wilson, Conversion of the Nestorians of Persia to the Russian Church, в Missionary Review of the World NS 12 (1899) 745-52, с точки зрения католических миссионеров у A. Ratel, L'Église nestorienne en Turquie et en Perse, в Échos d'Orient 7 (1904) 285-292, 348-352. Соответствующие материалы о мнении англиканской миссии у J. F. Coakley, The Church of the East and the Church of England. A History of the Archbishop of Canterbury's Assurian Mission, Oxford 1992 (ср. в Index, S. 420, die Stichworte «Russia» und «Russian Orthodox Mission in Urmia»). Оценка с русской точки зрения в Прибавления к церковным ведомостям 11 (1898), №12, с. 485-490, новейшее русское исследование: F. Abramtsov, The Assyrians of Persia and the Russian Orthodox Church, в One Church, Youngstown, Ohio, 14 (1960) 155-169; cp. auch I. Smolitsch, Geschichte der russischen Kirche, Bd. II, Berlin 1991, S. 344-346; Suttner, Kirche und Nationen, S. 581-590.

Предложения Софония были переданы на отзыв московскому митрополиту Филарету (Дроздову). Поэтому они описаны и отчасти переданы дословно во введении к двум заключениям Филарета: «Собрание отзывов и мнений Филарета, митрополита московского и коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам», т. 5, с.324-338; 418-421.

Интересно, что митрополит Филарет в своем отзыве вовсе не останавливался на вопросе о том, можно ли разрешить ассирийцам после их обращения в православие сохранять их традиционные обряды. Однако он настойчиво предостерегает от ходатайств об обращении, потому что он слишком явно видит в них стремление к политическим и экономическим выгодам. И в отношении мнения Софония, что нет никаких догматических препятствий, он был настроен скептически и совершенно отвергал предложение Софония об обрядовом исполнении обращения. Его в высшей степени скептическое восприятие привело к замедленному движению этого дела.

Священный Синод ссылается на события 1883 г. в своём решении от 17-21 марта 1898 г. о реализации унии; ср. «Церковные ведомости» 11 (1898), №13, с. 67-70 (Доклад о Синодальных решениях от 17-21 марта). В приложении к этому, с.70-71, опубликован синодальный акт об унии от 24 марта; далее следуют: с. 71-75 — церковнославянская версия символа веры, которая была признана ассирийскими священнослужителями при заключении унии (в немецком переводе этот текст есть у A. Maltzew, Begräbnistritus und einige spezielle altertümliche Gottinsdienste der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes, Teil I, Berlin 1898, S. 420-430); с 75-76 — синодальный акт о богослужебном торжестве по поводу заключения унии от 25 марта; с. 76-77 — изложение синодального постановления от 26 марта о необходимых выводах из заключения унии. В «Прибавлениях» к №13, с. 520-524 подробно описано торжественное богослужение от 25 марта.

A. Maltzew, Die Sakramente der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes, Berlin 1898, S. 90-165, приводит три отредактированных Св. Синодом 1895 г. «Обряды объединения с православной церковью переходящих из других конфессий» и пишет еще S. ХСШ: «Это издание — новая разработка точно так же написанных Св. Синодом формуляров в 1756, 1776, 1831, 1845 и 1858 годах, в которых, в зависимости от конфессии, из которой приходит принимаемый, разработана модель приема трёх видов: а) через крещение, непосредственно после него миропомазание и причастие; б) через миропомазание с предшествующей исповедью и последующим причастием; в) через исповедь и причастие». Третий из этих обрядов подразумевался в постановлении 1897 г. Конечно, следовало сформулировать новый, антинесторианский символ веры и соответствующие вопросы для придания анафеме заблуждений, поскольку в 1895 г. имелись в виду только западные христиане и армяне. Разработка «третьего обряда» для обращения так называемых несториан у A. Maltzew, Begräbnistritus und einige spezielle altertümliche Gottinsdienste der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes, Teil I, Berlin 1898, S. 431-444.

Утверждение о несовместимости несогласующейся с обычаями православия церковной традиции с принадлежностью к Православной церкви было бы в 1897 г. для Св. Синода уже более невозможным. Потому что когда в 1869 г. Юлиус Й. Овербек подал петицию в Св. Синод, могло ли быть разрешено, при корпоративном обращении западноевропейцев в православие, сохранить западноевропейское церковное наследие, ему был дан — после основательного изучения — положительный ответ. Ср. следующий раздел: «Православие западного обряда».

Церковные ведомости 11(1898), №13, с.77.

G. Wilson, Conversion of the Nestorians of Persia to the Russian Church, S. 749. О дальнейших мероприятиях, которые русская миссия проводила в целях увеличения числа переходов айсоров в Православную церковь, ср. соответствующее сообщение у Suttner, Kirche und Nationen, S. 581-590.

Его жизненный путь, насколько известно, описан у W. Kahle, Westliche Orthodoxie, Leiden/Köln 1968.

A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale en.Europe et aux États-Unis, в Irénikon 54 (1981) 220.

A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale в Irénikon 54 (1981) 332-334.

К её истории ср. A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale в A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale в Irénikon 54 (1981) 332-334.

Cp. A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale в К её истории ср. A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale в A. Van Bunnen, L'Orthodoxie de rite occidentale в Irénikon 54 (1981) 332-334.

В предисловии к новому изданию 1996 г. Saint Andrew Service Book. The Administration of the sacraments and Other Rites and Ceremonies According to the Western Rite Usage of the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America говорится: «Существует два английских текста Божественной Литургии. Один из них представляет собой переработанный текст григорианской литургии, исправленный в свете православной веры и практики и утвержденный в 1870 г. Священным Синодом Русской церкви. Второй — текст Литургии св. Тихона, основанный на практике английского богослужения, исправленный и утвержденный Священным Синодом в 1904 г. Она названа именем св. Тихона, поскольку именно он, будучи миссионерским епископом в Америке, изначально послужил утверждению этого текста».

Ср. A. Rexheuser, Geistliche Freunde und geistliche Kinder. Studien zum Problem Bildung und Frömmigkeit in Rußland am Ende des 18., Anfang des 19. Janrhunderts anhand geistlicher Briefe, Erlangen 1992.

Cp. R. A. Klostermann, Probleme der Ostkirche, Göteborg 1955, S. 382 f.; I. Smolitch, Geschichte der russischen Kirche, Bd. II, Berlin 1991, S. 18 f.

I. Smolitch, Geschichte der russischen Kirche, Bd. II, Berlin 1991, S. 221. (Раздел о штундизме, с. 220-224, снабжен обильными литературными данными).