Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 211 f. О чётком отказе от любой мысли о «превосходстве латинского обряда», напротив, говорится в ст. 15 Декрета об экуменизме II Ватиканского собора: «Все должны знать об огромном значении знания, почитания, сохранения и развития богатейшего литургического и духовного наследия Востока для сохранения полноты христианской традиции». В ст. 17 говорится: «Священный собор заявляет, что всё духовное, литургическое, дисциплинарное и богословское наследие с его различными традициями принадлежит к полноте кафоличности и апостоличности церкви».

Art.6. К затяжному отказу Католической церкви от аксиомы «преимущества латинского обряда» ср. Suttner, Befreiung der Westkirche aus selbstgefälliger Enge, в Der Christl. Osten 49 (1994) 385-386.

При построении собственной униатской церкви для греков отцы-ассумпционисты (члены ордена Вознесения Девы Марии. – Пер.) достигли небольших успехов. Но журнал их исследовательского центра «Эхо Востока» и серьёзные научные исследования положили начало научному ознакомлению с восточными церквами христианского Запада.

Ср. Denying Human Rights and Ethnic Identity: The Greeks of Turkey. A Helsinki Watch Report, New York 1992, S. 5 f., sowie S. 43f. (Текст Лозаннской конвенции от 30/1/1923); K.-D. Grothusen, Südosteuropa-Handbuch, Bd. III: Griechenland, S. 378 f.

Три ответных письма афинского архиепископа экзарху опубликованы в труде: Physis kai charakter tes ounias, Athen 1928.

Ebd., S. 5.

Об обоих миссионерах и об обеих католических церквах Эфиопии, созданных их трудами, ср. I. Aguda de Villapadierna, в Metzler, Sacrae Congregationes ... memoria rerum, III/1, S. 341-364; а также «Kirchliches Leben in Athiopien und Eritrea», в Suttner, Kirche und Nationen, S. 591-618; ders., Inkulturation der Botschaft Christi in Athiopien. Erfolgreiche und weniger glückliche Vorgänge im Lauf der Geschichte, в Jahrbuch für kontextuelle Theologie 1999 (Frankfurt/M.).

О Юстине де Якобисе ср. LThK 3V, 706.

О Гульельмо Массая ср. LThK 3VI, 1460.

Ср. J. Kollaparambil, The St. Thomas Christians' Revolution in 1653, Kottayam 1981; P. Podipara, Die Thomas-Christen, Würzburg 1966, S. 123-137; N. Thomas, Die Syrisch-Ortodoxe Kirche der südindischen Thomas-Christen, Würzburg 1967, S. 37-64.

P. Verghese, Die syrischen Kirchen Indiens, Stuttgart 1974, S. 59-67.

О нем и об основанном им «Order of the Imitation of Christ» cp. Dizionario degli instituti di perfezione V, 278 f. bzw, IV, 1634 f.

P. Verghese, Die syrischen Kirchen Indiens, S. 62.

Статистика римской Конгрегации восточных католических церквей (в Oriente Cattolico, 41974, S. 123) даёт сведения, что небольшая группа, которая заключила унию в 1930 г., увеличилась до 65 588 душ в 1950 г., в 1960-м — до 112 478, а в 1970-м — до 183 490.

Ср. о предпринятом в 1872 г. православном синодальном осуждении требования положить национальный принцип в основу церковной организации, вместо территориального, и обо всех предшествующих и последовавших шагах у Mansi, Bd. 45. Ср. также выводы о филетизме в главе: «Практика церкви от 19 столетия до современности» у Maximos von Sardes, Das Ökumenische Patriarchat in der orthodoxen Kirche, Freiburg 1980, S. 395-414.

Cp. J. Hörist, Die Grosse und Heilige Synode von Konstantinopel 1872 (ещё не опубликованная диссертация в Венском университете), которая показывает, что болгарские нотабли и греческий синод в этом вопросе имели разные основы для аргументации.

О предыстории рассказывает R. Grulich, Die unierte Kirche in Mazedonien (1856-1919), Würzburg 1977.

Ср. H.-J. Härtel, Die Union in Makedonien, в Südosteuropa unter dem Halbmond (= Festschrift Stadtmüller), München 1975, S. 101-112 (с подробной библиографией).

Ср. в Dizionario degli instituti di perfezione II, 1546-51; рассуждения о распространении и внутренней истории «Конгрегации миссии» (= название лазаристов).

Там же, 1548, говорится даже: «Nel 1841 i Vincenziani giunsero in Persia, per cui, dal 1840 al 1875, il superiore generale della Congregazione ebbe il titolo di prefetto apostolico e dal 1875 al 1918 quello di delegato apostolico».

A. Chatelet С.М., La mission Lazariste en Perse, с несколькими продолжениями в Revue d'histoire des missions, Jahrgänge 1933-1939.

Ср. выше, раздел «Иерархические структуры для перешедших в латинство».

В качестве границы между Московским и Константинопольским патриархатами была признана граница 1589 г. между Московским государством и Польско-Литовским. Без полноценной правовой договоренности с Константинопольским патриархатом (ср. A. Ammann, Abrib der ostslawi-chen Kirchengeschichte, Wien 1950, S. 345 f.) была впервые расширена юрисдикция Московского, когда Киев и Левобережная Украина были включены в Московское государство. Разделы Польши снова расширили его юрисдикцию. После аннексии Грузии было покончено с древней самостоятельностью Грузинской церкви, и она была включена в Русскую церковь. Распространение царской империи на Юго-Восточную Европу, когда после длительных споров Бессарабия вошла в неё, привело к новому расширению юрисдикции церкви России. (О серьёзном конфликте, возникшем поэтому между Русским и Румынским патриархатами после распада Советского Союза, ср. Suttner, Kirchliches Leben in der Republik Moldawien, в ders., Kirche und Nationen, Würzburg 1997, S. 493-503).

Ср. DHEG XII, 605-614; разделы «Белорусы» и «Брест-Литовская уния» в Oriente Cattolico, 41974, S. 173-180 und 329-331; Verfolgung der katholichen Kirche in Rußland. Mit noch ungedruckten Dokumenten. Von einem ehemaligen russischen Staatsrat, Schaffhausen 1843; J. Pelesz, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom, 2. Bd., Würzburg/Wien 1881, S. 803-874; N. Mirko, Das Ringen um die kirchliche Union im ukrainisch-weibrussischen Raum. Unter Verwertung von Aktenstücken aus dem Vat. Geheimarchiv der Jahre 1869/70, в Zeitschrift für Katholische Theologie 79 (1957) 467-483; W. Lencyk, The Eastern Catholic Church and Czar Nicholas I, New York 1966; G. Simon, K. P. Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des HI. Sinod 1880-1905, Göttingen 1969 (Глава VI: Русская церковь и государство в споре с иноверцами); А. Вагаn, в Metzler, Sacrae Congregationis ... memoria rerum II, 813-826 und III/2, 71-82. Педагогические мероприятия по подготовке униатов к присоединению к Православной церкви трактует в новейшее время с польской точки зрения F. Rzemieniuk, Unickie szkoly parafialne w Krolestwie Polskim w latach 1849-1864, в Nasza Przeszloœc. Studia z dziejow Kosciola i kultury katolickiej w Polsce, Krakau 73 (1990) 77-162.

О жизненном пути митрополита, с которым мы ещё встретимся в дальнейшем, ср. G. Prokoptschuk, Der Metropolit, München 1955.

A. Szepticky, Das russische katholische Exarchat, в L. Berg (Hg.), Ex Oriente. Religiöse und philosophische Probleme des Ostens und des Westens, Mainz 1927, S. 84.

Ср. изложение событий самим митрополитом: A. Szepticky, Das russische katholische Exarchat, в L. Berg, Ex Oriente, Mainz 1927, S. 78-89.

Область города Каменец-Подольский была в 1672 г. завоёвана османами и в 1699 г. возвращена Польше по Карловитскому мирному договору. Ответственность за окормление униатов Подолии была вначале возложена на епископа Перемышля, позднее поручена епископу Галич-Львовскому, и львовские епископы впоследствии обладали, наряду с титулом митрополита Галича, также титулом епископа Каменец-Подольского, хотя униатского епископства в Каменце никогда не было. Когда Каменец-Подольский в результате разделов Польши был включен в Российскую империю, в то время как Галиция со столицей Львовом отошла к Австрии, получилось, что львовские епископы, по крайней мере согласно титулу, могли полагать, что их компетенция должна распространяться и по ту сторону границы. После «возвращения» униатов в Православную церковь создалась такая церковно-правовая ситуация, которую митрополит Шептицкий, — поскольку он считал полномочия львовских епископов заботиться о душепопечении в области Каменца фактически соединением двух епархий, – описывал следующим образом: «На огромной территории Русской империи остался от угнетенной, прежде включавшей много епархий униатской церкви, лишь один след, почти только видимость, а именно епархия Каменец, которая была канонически объединена с епископской кафедрой Львова и которую оставили без внимания, так как казалось совершенно невозможным, что обладатель титула Львовского епископа сможет действовать на российской территории. Митрополия Галича... через епархию Каменец, город-резиденция которого находился в России, после насильственной ликвидации всех униатских епархий в России, переняла их святое наследие. Митрополит Галича, казалось, был призван в упразднённых русским правительством, но канонически вакантных епархиях заменить их отсутствующих епископов» (в Das russische katholische Exarchat, S. 84).