Еммануил Каливас - Осуждение папства

Давайте обратимся к свидетельству против папы двух наших современников, западных монахов. Это Paul Fr. Ballester Convalier, францисканский монах, и Георгий Пап, иезуит, пресвитер-униат. Они отказались от католичества и стали православными по следующим причинам, как они сами пишут:

(1) Потому что папство опустилось до монархической религиозно-политической организации, общества, стало другим «железным занавесом». По словам P. Convalier, христианская (=папская) Церковь«не что иное как абсолютная монархия». По решению Ватиканского Собора 1869–79 гг. «папа — Диктатор Собора», «...епископы — немые служащие папы» 330 330 Παυλ Φρ. Βαλλεστερ Χούαλιερ, Η μεταστοφή μου εις την Ορθοδοχίαν, Αθήναι, 1954, σελ. 19 — 20. . Георгий Пап пишет: «Римская католическая Церковь навязываетсвою волю... по логике... совершенно походит на государство — один из видов «общества» во главе с папой... которую окружает «железный занавес» 331 331 Γεωργίου Πάπ, Γιατί ἐγινα Ορθόδοξος… Μετάφρασις, Δημήτρα Κούκουρα, Εκδόσεις ΕΠΙΤΑΛΟΦΟΣ, Αθήναι, 1990, σελ. 69. .

(2) Потому что папство придерживается ошибочной екклесиологии и являет собой ересь с устранением Вселенских Соборов, епископов, веры и Предания, апостольского Преемства. P. Convalier пишет: «диктаторская власть папы», «власть Апостолов иссякла... и не была передана их наследникам в сан... епископа»; «Римская Церковь не может иметь истинного преемства веры и апостольского Учения», «Заблудшая папская Церковь со всеми папами. Соборами и богословами ее» 332 332 Paul Fr. Ballester Convalier, Η μεταστοφή μου εις την Ορθοδοχίαν, Αθήναι, 1954, σελ. 47 — 48. .

Георгий Пап пишет: «первый протестант — папа, потому что он первый начал истолковывать Писание не обращаясь к Преданию» 333 333 Γεωργίου Πάπ, см. выше. Стр. 84. .

P. Convalierзамечает: «из-за якобы примата Петра папы запрещают чтение Апостола Павла. Священная инквизиция назвала «еретическим» знание учения Павла 334 334 Paul Fr. Ballester Convalier, см. выше. Стр. 2, 6–8. . Временами папы запрещают «чтение Святого Писания», когда им осуждаются папские догматы, Григорий 16-ый говорил, что «вера в ясность Писаний составляет один иноверческий догмат». Другими словами, папа стоит выше Писания 335 335 См. выше. Стр. 41 — 42. . Георгий Пап называет папство «нелюбящей любовью, которая напоминает состояние болезни» 336 336 Π.Γ. Πάπ, см. выше. Стр. 101 — 102. , т. е. бесплодную схоластику.

(3) Потому что папа выставляет себя богом выше Бога:

P. Convalierпишет, что папа выставляет себя богом: «Папа и только папа — Канон веры» 337 337 Paul Fr. Ballester Convalier, см. выше. Стр. 25–26. . Даже «грехи папы добродетельны» 338 338 См. выше. Стр. 27. . То есть «папа творит то, что желает, пусть даже что-то незаконное... он выше Бога» 339 339 См. выше. Стр. 27 — 28. . Епископ Марк пишет: «вернее было бы петь «верую в папу» вместо «верую во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» 340 340 См. выше. Стр. 48. . P. Convalier называет папу еще одним сатаной 341 341 См. выше. Стр. 91. .

(4) Потому что папству не достает Духа Святого, духовной жизни и спасения:

Георгий Папзаявляет, что «кризис Запада (папской Церкви) — это не просто искушение, пришедшее откуда-то извне. Это внутреннее разложение католицизма» 342 342 Π.Γ. Πάπ, см. выше. Стр. 105. . Боль за отсутствие истины глубока и невыносима: «чистая душа...не выдерживает лжи и лицемерия, а боль... которая является из-за отсутствия истины, ведет туда (в Православие)... не можешь найти истину там, где ее нет (в папстве)» 343 343 См. выше. Стр. 102. .

P. Convalierосуждает папство за духовный блуд. «Они (католики) сделали человеческое суеверие Божьим догматом». P. Convalier не находит в папстве истинной духовной жизни. Он покинул католичество. Он пишет: «Я не захотел более оставаться в объятиях ложного христианства, которое эксплуатирует Евангелие для служения империалистическим целям цезаропапизма. Я не захотел более быть среди тех, кто не может иметь истинного Бога как Отца, поскольку игнорируют истинную Церковь как Мать» 344 344 P. Convalier, см. выше. Стр. 87–88. .

P. Convalier превозносит Православие и становится православным. «Православие — единственная Церковь, которая, как истинный хранитель Евангельской веры, никогда не изменила что-то в ней, не прибавила и не убавила что-то... Она — святая Церковь Божья, единственная Его Церковь, «истинно Соборная Церковь, которая борется против всех ересей. Она может бороться, но уступать никогда» 345 345 См. выше, стр. 107–108. ...

Множество образованных людей обратилось против папства и осудило лицемерие, развращение, церковное отчуждение. Давайте обратимся только к двум:

Ф. М. Достоевскийосудил цезаропапизм. Вот как о нем говорит К. Муратадис: «В «Великом Инквизиторе» он характеризует придание светского и незаконного характера папству в Средние века как предательство миссии из-за поклонения и принятие этого... третьего искушения Господа в пустыне, когда искуситель, показав Господу все царства земли, говорит Ему: «Все это дам тебе, если падши поклонишься мне» (Матф.  4,  8–10). Средневековое папство превратило миссию служения в тоталитарную власть и во имя Христа было порабощено властителем мира сего, и из Царства Божьего стало Царством мира» 346 346 См. Κων. Μουρατίδου, Τό Δίκαιον της Χάριτος καί αι σπουδαιότεραι διαφοροποίησεις εν της Εκκληιαστικης Διοργανώσει, 1967, σελ. 306. .

Поэт Дантепозорит двойную власть папы: «Церковь Рима погрязла в разврате (пишет Данте), т. к. в ней сливаются двойной сан и двойная власть, заражающие ее и всех в ней» 347 347 См. Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Τό Πρωτείον του επισκόπου Ρώμης, см. выше, стр. 234. .

Папство нарушает слово Божие и Святое Писание и поэтому несет на себе вечное осуждение. Христос сказал: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» 348 348 Иоан. 12, 48. . Папствопринимает и проповедует только то, что ему подходит. Оно отвергает учение Христа и несет на себе вечное осуждение. Католики, «всегда вводящие новшества» суть «восставшие против Евангельского учения» 349 349 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 858. , — как говорит Константинопольский Собор в 1722 г.