Еммануил Каливас - Осуждение папства

В таинствах папских псевдосвяшенннков не действует полная Благодать. За пределами Церкви священнослужитель «продолжает носить печать священства, но она уже мертвый орган для служения, то же, что он самопроизвольно делает, отчужденно исполняется дающему в одной святой Церкви Духу» 310 310 Τρεμπέλα, Δογματική, Τόμος 3ος, σελ. 44. . Священнослужители папы не только не имеют апостольского Предания и Благодати, но по сути сами упразднили, как мы это видели в части 1, и тип, и сам образ Таинств. Крещение совершается через окропление, а не троекратное погружение в воду, Евхаристия — на опресноках и без обращения к Святому Духу, рукоположение — только oт нерукоположенного папы. Со снисхождением говорит Трембелас о том, что таинства еретиков «не должны считаться завершенными. Они не окончены и искажены» 311 311 См. выше, стр. 47. .

Никодим Агиорит говорит: «...поскольку апостольское Правило (47) это требует, мы говорим, что крещение латинян ложно по названию и поэтому не может быть принято ни по причине неточности, ни по причине икономии. Это не принимаемо по причине неточности, т. к. 1 ) латиняне суть еретики... не только раскольники, но и еретики... 2) латиняне некрещеные, потому что они не соблюдают троекратного погружения крещаемого... они действуют окроплением... большинство же бросают несколько капель воды связкой из волос свиньи... Таким образом, латиняне суть некрещеные» 312 312 Νικοδήμου Ἀγιορείτου, Πηδάλιον, стр. 55. .

Так, некрещен и нерукоположен папа (единственный канал Духа Святого), не крещены и не рукоположены кардиналы и все католики. Если бы современные богословы спросили бы святых, Вселенские Соборы, они бы не признали таинств католиков и не подписали бы ложного союза, как в ливанском Balamand в 1993 г. Поскольку у католиков нет канонического Крещения, у них нет никакого другого Таинства, у них нет Церкви, — у них есть папская светская организация.

Евгений Вулгарисговорит: «...они только окропляют пустой водой (водой без Благодати), и даже не крестят во имя Духа Святого. Тогда нет и надобности называть кому-либо «Крещением» то, что не имеет ни составляющих Крещения, ни обозначает трехдневного погребения и Воскресения Спасителя, ни имеет даже необходимости в совершенстве и силе очищающей душу купели» 313 313 Ευγενίου Βουλγάρεως, Επιστολή στηλευτική κατά Λατίνων, Ἁγιον Ὁρος, 1984, σελ, 16. .

Крещение еретиков, католиков — зараза, как об это и говорят апостольские Правила: «поскольку они не священники... то и крещеные ими не посвящены, но заражены, и принимают не отпущение грехов, но узы безбожия» 314 314 Διαταγαί Αποστόλων, ΣΤ, Ξ΄, ВЕП, 2, 104. . То же говорит и Афанасий Великий: «Взятая от них вода (=крещение) не наполнена благочестием, так что окропляемого ею делает нечистым, больше же вымытым в безбожии» 315 315 M. Aquanasivou, Katav Areianw`n, B 43 EPE. 2, 234.PG 26, 237. .

Под влиянием схоластики Августина изменилось восприятие таинств папской Церковью: таинство действительно, если правильно сохранен порядок совершения таинства, его устав. «Любой священнослужитель, еретик или раскольник, если он сохраняет устав Крещения или рукоположения, действует всегда законно, если и вопреки закону. Но участвующий в таинстве, т. к. не совсем силен в вере или пребывает в расколе, принимает неизгладимый характер такого таинства, а не сопровождающую это эффективное действие Благодати» 316 316 Π. Τρεμπέλα, Δογματική, Τόμος 3ος, Αθήναι, 1961, σελ. 47–48. Yποσημ. 42 сравни: Χρυσοστόμου Σ. Κωνσταντινίδη, Η αναγνώρηση τών Μυστηριων των ετεροδόξων. Εκδόσεις ΕΠΕΚΤΑΣΗ, Κατερίνη. 1995, σελ. 199. .

Августин делает различие между «действительностью» таинства и его «действенностью» и приходит к такому измышлению: «таинства раскольников действительны, они на самом деле таинства. Но таинства эти остаются неэффективными(non efficacia) по причине раскола или отделения» 317 317 Φλωρόφσκυ, Το Σώμα του Ζώντος Χριστου, см. выше, стр. 141 — 142. .

Августин различает вид, «внешнее действие» Церкви, которым исполняются таинства, и «Благодать», которая освящает таинства. Но неизбежно то, что если соблюдается вид, сохраняется и сущность, т. е. освящение таинств. Таинства — магическое действие?Это абсурд, как мы и докажем в следующем параграфе.

Как возможно характеризовать таинства еретиков и раскольников «действительными», но «неэффективными»? Это ложное измышление, когда говорится, что Церковь якобы действует в таинствах раскольников;что якобы Дух Святой действует в ересях и расколах и освещает их таинства, будто «таинства раскольников действительны — они на самом деле таинства. Но эта таинства остаются недейственными» 318 318 См. выше, стр. 142. , т. е. неэффективными.

Еще более парадоксальным кажется то, когда говорят, что таинства эти «вредоносны». Снова мнение Августина: « эти таинства.... существующие и действительные... делаются ими вредоносными, если и те, кто совершает их, и те, кто принимает их, остаются за пределами вселенской (православной) и не раздробленной Церкви» 319 319 Χρυσοστόμου Σ. Κωνσταντινίδη, Η αναγνώρηση τών Μυστηριων των ετεροδόξων. Εκδόσεις ΕΠΕΚΤΑΣΗ, Κατερίνη. 1995, σελ. 200. .

Схоластиками чрезмерно подчеркивается устав, внешние знаки таинств, и упускается их сущность, не указуя условия, согласно которым действуетБлагодать. Освящение св. Таинств не совершается магически, т. е. когда хватает только магического ритуала, внешнего действия, чтобы действовала сатанинская энергия.

Для освящения Таинств необходимы следующие условия: со стороны служителя: свободное Священство с каноническим преемством, совершение Таинств внутри Церкви согласно с уставом. Со стороны же верующих — Крещение и Помазание православное, вера, раскаяние, исповедание, нравственная чистота. Вида, внешнего действия не достаточно. Но если сохраняется вид, Благодать не действует без указанных условий. Но в папских таинствах даже вид не сохраняется: они абсолютно неверны, как было доказано, и священство не имеет канонического преемства по причине схизмы и всеереси папы.