Еммануил Каливас - Осуждение папства

Но Г. Флоровский делает противоположный вывод: «Там, где совершаются таинства, там и Церковь» 291 291 Π. Γεωργίου Φλωρόφσκυ, Το Σώμα του Ζώντος Χριστου, Μία Ορθόδοξος Ερμηνεία της Εκκλησίας Μετάφρασις Ι. Κ. Παπαδοπούλου, Πατριαρχικόν Ἰδρυμα Μελετων, Θεσνίκη, 1972, σελ. 132. . Как возможно признавать, что Таинства есть там, где нет Церкви, на месте расколов и ересей? Разве не установлены границы Церкви? Флоровский говорит: «мы не можем ни установить, ни узнать настоящие границы Церкви только согласно каноническим указателям и столбам... В священнодействии своем Церковь вообще переходит канонические пределы...» 292 292 См. там же. .

Практически то же самое признают богословы-схоластики последователи мнений бл. Августина, т. е. то, что Церковь сохраняет связь с расколами и ересями, совершает и исполняет их таинства! Говоря об бл. Августине, Флоровский замечает: «Он (Августин) с уверенностью подтверждает, что Церковь действует и в таинствах раскольников... и если крещение раскольников достоверно, это означает, что оно исполнено Церковью» 293 293 Αγίου Αυγουστίνου, Δε Βαπτ., 1, 15, 13. См. Π. Γεωργίου Φλωρόφσκυ, там же, стр. 143 — 144. .

Удивительные вещи говорят схоласты. Флоровский замечает, что «не ясно, каким образом энергия (действие) Духа продолжается за каноническими пределами Церкви. Как таинства могут быть достоверны за пределами единства (Церкви)». Он отвечает словами Августина: «Церковь и Христос, Великий Архиерей, совершают в ней Таинства. Церковь продолжает в раскольниках (и даже в еретиках) спасительное и освящающее свое действие... Церковь продолжает действовать и в раскольниках... «Сила» таинств раскольников составляет таинственное ручательство их возвращения во вселенскую законченность и единство» 294 294 Φλωρόφσκυ, Το Σώμα του Ζώντος Χριστου, см. выше, стр. 143 — 144. .

Неожиданность этого взгляда подтверждает Флоровский. Еще один его комментарий: «В расколе и в разделении разрываются «узы мира»: но «единство духа» в таинствах еще не задето. Здесь мы оказываемся перед парадоксом, который тот же и в раскольническом существовании: раскол остается связываемым с Церковью Благодатью таинств» 295 295 См. выше. Стр. 141. .

Это все ложные измышления: взгляды, согласно которым границы Церкви прочерчиваются и внутри ереси, и в расколе, и что таинства еретиков, как и католиков, освящаются Духом Святым.

Истинная Церковь Христа имеет свои пределы: догматические, литургические, нравственные и канонические.Истина и Предание, такие, какими они были провозглашены и зафиксированы Вселенскими Соборами, четко определены и не переходят ее границ, потому что тогда будут превращены в ересь. Как спасающая Благодать, Церковь действует без границ, склоняет войти в нее всех и спасти даже и еретиков, но действием своим она ограничена. Благодать не распространяется слепо. Церковь не накрывает собой всех и не освящает без содействия, содействия человека, без его свободного выбора, без желания принять ее, без правой веры, любви и нахождения в спасающей Церкви.

Канонические и харизматические границы Церкви не совсем совпадают. Харизматические границы не превосходят свободного сознания находящихся внутри Церкви верующих и, конечно же, раскольников и еретиков за ее пределами. Дар Церкви, Дух Святой, дух свободы не проникают в место обитания расколов и ересей для того, чтобы освятить их таинства. Благодать спасает повсюду, она — призыв к спасению, но она не совершается и не исполняется в таинствах еретиков-раскольников, которые хулят на Духа Святого, не имеют истинной веры, ни узы мира и любви, не принимают Церковь Христа.

Церковь Божья, нетварная Божья Благодать, Христос хотят спасти и освятить всех, но не освящают и не спасают свободно, без определенных условий. Нетварные действия Бога не имеют границ, они простираются на все созданное и на всех людей, зовут всех к раскаянию и освящению. Но не все освящаются, т. е. остаются неучастными для освящаемой Благодати, т. к. не хотят или не имеют в качестве обязательного условия желание принять ее. Следовательно, со стороны объекта нет границв протяженности и силе Благодати, но существуют пределы со стороны субъекта, когда речь идет о принятии действия Благодати верующими, раскольниками, еретиками, богохульниками, атеистами и т. д. Радость не осеняет принудительно.

Православная Церковь через Таинства простирает Благодать на все творения и зовет к раскаянию и принятию освящения. Ведь Таинства православия, Церковь Христа, Благодать не нисходят к ереси и расколу, чтобы освятить их таинства. Благодать как несозданная, нетварная энергия действует везде и даже в пространстве ересей, но как призыв к спасению, а не совершающая и исполняющая таинства, особенно там, где возводится хула на Духа Святого. Следовательно, Церковь отделяется от ересей и расколов, не взаимодействует с ересями и расколами, не сливается с ними, не теряет свою единичность, свою исключительную самодостаточность.

Нет таинств в ересях и расколах, т. к. они не включаются в состав Церкви. Истинная Церковь не общается, не взаимодействует с псевдоцерквями, т. к. заблуждения, ересь, раскол — это выпадение из Церкви, это отсечение от Тела Христова, от Христа, от спасения. Ереси и расколы — дела дьявола, пространство лукавого сатанинского духа. «Одна Церковь» Христа всегда отсекала еретиков и всегда сохраняла свою чистоту, оставалась «одной» неделимой Церковью.

Ересь дробит и внутреннее, и внешнее единство с Церковью. Ересь отсекает себя от Церкви внешне — на уровне управления, и конечно внутренне — духовно, от догматов, нравов, служения в церковной жизни и, прежде всего, в общении со Святым Духом.

Еретиков как «чужих знает вселенская и святая Церковь», — так говорит Афанасий Великий и продолжает: «И анафематствует их святая и вселенская Церковь» 296 296 Μ. Αθανασίου, Περί των εν Αριμινίῳ καί Σελευκείᾳ Συνόδων, 2, ВЕП. 31, 311. . Игнатий Богоносецговорит: «Бегите от безбожных ересей, этих изобретений дьявола, первого змея — первого виновника зла» 297 297 Ιγνατίου. Προς Τραλλησίους, Х. ВЕП. 2, 302. . По словам Епифания Кипрского, ереси «имеют имя Христа, но не веру» 298 298 Επιφανίου Κύπρου, ПГ 42, 386Х. . Афанасий Великийназывает еретиков «предтечей Антихриста» 299 299 М. Αθανασίου, Κατά Αρειανων, ВЕП. 30, 123. , «обвинителями правды» 300 300 М. Αθανασίου, Αμφιβαλλόμενα, ВЕП. 36, 30. , «порождениями дьявола» 301 301 М. Αθανασίου, Κατά Αρειανων, ВЕП. 31, 222. . Все Отцы Церкви характеризуют еретиков как «антихристов», «волков» и т. д...