Еммануил Каливас - Осуждение папства

Поскольку Христа заменил папа, то его превращение в Цезаря (царя) было ожидаемо. И вот, папа стал псевдокесарем:светским правителем, вождем цезаропапистского государства, которое стало ограничено Ватиканом. Согласно теории цезаропапизма, всякая власть, и церковная, и политическая, исходит от Vicarius, от викария и наместника Христа. Чтобы папе стать правителем Земли, планетархом, было объявлено, что никакая политическая власть не является законной, если она не черпает свою законность от папы, если она не подчиняется всецело властелину мира, понтифику папе. Вот, папа возжелал «все царства мира и славу их» 254 254 Матф. 4, 8. .

Несмотря на то, что Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» 255 255 Иоан. 18, 36. , — папа преобразовал Царство Христа, Его Церковь в мирское царство, светское государство. Начиная с V в. папство распространило миф о «двух мечах». Как говорил Бонифаций VIII в 1302 г., один меч — это символ духовной власти, другой — светской. Тот же папа провозгласил: «Ego Sum Caesar, ego sum imperator (Я — цезарь, я — император)» 256 256 Κ. Μουρατίδου, Διαφοροποίησης, Εκκοσμίκευσις…εν τῳ δικαίῳ Ρωμαιοκ., Εκκλ., Αθήναι, 1961, σελ. 104. .

Иннокентий III (1198–1216) распространил другой миф, согласно которому папа — это солнце власти, а светский правитель — луна, освещаемая папской властью. Хотя Христос сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» 257 257 Матф. 22, 21. , — папа хочет, чтобы все было его, все вместе с кесаревым. Хотя Христос прямо указывает на то, что следующие за Ним идут не к светской славе, но ко Кресту: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и следуй за Мною» 258 258 Марк. 8, 34, Матф. 16, 24, Лук. 9, 23. , — папа не ведет распинаемого к страданию, очищению, поскольку он хочет только славы, более всего же светской. Несмотря на то, что апостол Павел говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям» 259 259 Рим. 13, 1. , — папа не желает быть покорным: он хочет, чтобы все были покорны ему как властелину мира.

Каноны запрещают принятия духовенством светской власти. Об этом говорят 6-ой, 81-ый и 82-ой святых Апостолов, а так же 3-ий IV-oгo Вселенского Собора. И, тем не менее, папа хочет иметь государство Ватикан и стать и религиозным, и политическим вождем. Вот что нам об этом говорит Никодим Агиорит: «Власть делится на две. Первая есть светская, которую Бог доверяет царям и правителям, другая же — духовная, которую Бог вверяет архиереям, направляющим души. Одна же противоположна другой: одна земная, другая небесная. Одна несет с собой мечи и смерть, другая кротко прощает и укрепляет. Поэтому-то Златоуст и использует для одной понятия царские, для другой — священства. Царь размышляет понятиями здешними, я же — небесными… Неправильно, если царь дерзает взойти на амвон, или архиерей править и быть опоясанным мечом, как и случилось это с двурогим гигантом Рима, я говорю с папой, который должен быть внутренне и по духу Архиерей, но хочет стать внешне и телом царем: освящать смерти, держать пастырский посох и нож для убиения. Смесь несмешанная и чудовище чудное!» 260 260 Νικοδήμου Ἀγιορείτου, Πηδάλιον, L-ϙ. 109 Ὑποσημ. I. .

Никодим Агиорит считает папу двурогим зверем Откровения. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли, он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» 261 261 Откр. 13, 11. . Папа носит двурогую тиару, символизирующую духовную и светскую власть. Сан священнослужителя, тем более архиерея, делает его агнцем, следующим за Агнцем Закланным, за Христом. Но папа желает и светского титула, он хочет быть и светским, и церковным правителем, абсолютным монархом. Он хочет встать вместо Христа, Христом на земле, и вместо кесаря кесарем. Он поддается искушению Дьявола властью. Тот сказал: «Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» 262 262 Матф. 4, 9, Лук. 4, 5–7. . Папа лицемерит, когда говорит, что он — наместник Христа. Ведь он предает Христа. Он становится ложным Христом, ложным богом, гуру на земле, к тому же поклоняется Дьяволу из-за желания светской власти. Он хочет «все царства земли и славу их» 263 263 Матф. 4, 8. . Так под обличием агнца папа скрывает двурого зверя Апокалипсиса, который подчиняется власти зверя с многими рогами, т. е. Антихристу, «и заставляет всю землю и живущих на ней поклонятся первому зверю (=Антихристу)» 264 264 Откр. 13, 12. .

Папа кажется агнцем, но на самом деле таит в себе хулу на Бога, на Святого Духа, на Церковь. Он скрыл свою сатанинскую гордость «и говорил как дракой». (Откров. 13, 11). Он почитает Сатану, и власть его от Сатаны. Он говорит, что он — Христос на земле вместо того Христа, т. е. он — Антихрист. Он говорит, что он единственный vicarius Христа, он единственный, обладающий приматом над Церковью и непогрешимостью в делах веры.

Так, разве возможно считать окровавленный Ватикан Церковью? Разве возможно, чтобы вместо Христа был папа, убийца народов протестанского Запада и православного Востока? Разве возможно превратитьЦерковь Христову, самого Христа в инквизитора — убийцу, в торговца индульгенциями, в варвара — крестоносца, в пособника военных преступников, фашизма, нацизма и всех остальных мировых диктатур, которые давят народы? Разве возможно стать Церковью Ватикану, который официально примкнул к масонству, к ложе Р2(Пропаганда 2), — к масонству, где первая ложа — это вселенская сионистическая организация, вторая — CIA, третья — Управление «Красных Бригад», четвертая — Святой Амвон, т. е. Ватикан, пятая — мафия, шестая — фашистские отряды и т.п... 265 265 Dr.D.C.Yermak, Ο Ἀξονς του Θανάτου, Βατικανό, Μασονία, Σιθνισμός, Μετάφρασις, Ν. ΠΕΛΛΑΣ, Εκδ. ΣΤΕΡΕΩΜΑ, σελ. 133. . Неужели это возможно, чтобы Христос в лице папы стал масоном, сионистом, агентом CIA, призывником в «Красные Бригады», в Мафию, в фашистские организации? Разве это возможно, чтобы Церковь Христова была наполнена столькими преступлениями, несправедливостями, занималась отмыванием денег наркобизнеса, скандалами всевозможного толка и развратом, которого нет даже при самых изощренных дворах тиранов?

Только ересь может стать причиной выхода из Церкви. Папство как всеересь не пребывает в одной, святой, соборной и апостольской Церкви Христовой. Всеересь папства самоосуждаема, оторвана от Иисуса Христа, Святого Духа, Церкви.Киреевский, по словам Беляева, говорит: «Как по-другому могла отколоться римская Церковь от Церкви Вселенской? Она отделилась от нее только потому, что хотела ввести в веру новые догматы, неизвестные церковному Преданию» 266 266 По Ν. Μπελιαεφ, см. там же стр. 29. .