Еммануил Каливас - Осуждение папства

Получается, что папство считает Церковь собственностью папы. Она уже не Невеста Христа. Уничтожена христологическая, пневматологическая и апостольская основа Церкви. Она перестала быть епископальной, соборной. Она утратила церковность. Она стала папской Церковью. Ведь папа — единственный, кто рукополагает епископов. Он самовольно дает или отнимает право у епископов исполнять их обязанности 243 243 Χρυσοστόμου Παπαδοπούλου, Αι Πλάναι του παπισμου, Εκδ., Αθήναι, 1964, σελ. 31–32. . Папа является источником любой власти, «тогда как епископская власть проистекает от папской, действует только в единстве вместе с папой и контролируется также папой, только с согласия которого, происходит всякое ее применение коллегией епископов и соборов» 244 244 Ιω. Ν. Καρμίρη, Δογματικης Е, Ορθόδοξος Εκκλησιολογία, Αθήναι, 1973, σελ. 660. .

Возможно ли считать немереное множество ересей папы Церковью? Папство — это отвержение Соборности Церкви. Ведь папа удаляет от нас Христа на небеса. На земле есть папа.

Христос сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» 245 245 Матф. 28, 20. . Христос — истинная глава Церкви, к Нему обращаются все православные. Христос присутствует повсюду; во Христе и через епископов живет таинство Соборности Церкви.

Везде, всегда, во всех частях Церкви, вплоть до последней епархии и прихода через епископов и пресвитеров присутствует сам Христос. Церковь же — это «народ, соединенный с Ним через епископа», — как замечает Игнатий Богоносец и другие Отцы Церкви. Свт. Киприанговорит: «Епископ в Церкви, и Церковь в епископе; и тот, кто не с епископом, тот не с Церковью» 246 246 Αγίου Κυπριανου, Επιστολης 66 (69) 8. . Однако необходимо, чтобы епископ был православным, придерживался переданных апостолами нравов и не злоупотреблял своей властью.

Православная вера — хранительница Соборности Церкви. У нее только одна глава — Христос Спаситель, в то время как каждый епископ н пресвитерлишь выражают (а не заменяют) Христачерез их Православную веру, неизменные догматы, нравы, Евхаристию и так дают всему всеобщее спасение. Ведь Соборность выражаетсяв единстве почитания Евхаристии, в единстве веры, православных догматов, в единстве Правосудия в епископе.

Православные местные Церкви — это не части Вселенской Церкви, но каждая из них — совершенная Вселенская Церковь. Как пишет Иоанн, «каждая местная Церковь, имеющая своего Епископа как истинного преемника Апостолов, как в совершении Евхаристии, так и в православной вере, есть полная и совершенная Церковь, не нуждающаяся в дополнениях» 247 247 Ιωάννου Δ. Ζηζιούλα, Η Ενότης εν της Θείᾳ Ευχαριστίᾳ καί τῴ Επισκόπῳ κατά τοίς Τεις πρώτους αιωνας, Εν Αθήναις, 1965, σελ. 138. .

Идентичность и Соборность Церкви выражается через единого Христа, присутствующего везде и выражаемого через епископов и пресвитеров. Все епархии и приходы обращаются ко Христу через пресвитеров и епископов. Так существует мистическая Идентичность. Все епархии и приходы образуют идентичный круг, центром которого является Христос, как нам это сообщает сев. Пергама Иоанн: «...каждая епархия, согласно екклесиилогии Игнатия, представляет собой Церковь Его как Тело Христа, все же епископы, совпадающее в центре круга, суть «во Христе». Следовательно, вселенское единство состоит не просто из одних взаимно дополняемых частей или из одного демократичного «большинства», но из наложения местных Церквей друг на друга в одной точке, в учении Иисуса Христа» 248 248 Там же. .

Подтверждением Идентичности СоборностиЦеркви, православных местных Церквей, является сохранение ПреданияХриста, Апостолов, свв. Отцов; «историческая ретроспектива» и отражение в изначальной Идентичности Церкви. Так что «понятия Церковь и древняя Церковь сливаются и объясняют друг друга» 249 249 Там же, стр. 143. . Исходя из этого, «идентичность Церквей Христу и другим Церквям означает то, что ни одна местная Церковь не может быть «вселенской», если она отделилась от других» 250 250 Там же, стр. 199. , т. е. не признает таких же догматов, такого же почитания, таки же нравов, такое же административное единство.

О какой идентичности с Церковью, о какой соборности с папством может идти речь, если оно не признает Писания, Предания Христа, Апостолов, свв. Отцов, Церковь, епископа, догматы, — все?

Досифей патриарх Иерусалимскийв 1672 г. сказал: «...сан епископа настолько необходим в Церкви, что без него не может быть или истинно называться таковыми ни Церковь, ни христианин. Ведь епископ — почтенный блюститель, преемник Апостолов... живой образ Бога на земле и участия совершеннейшей энергии (деяния)... Духа, источник всех таинств Вселенской Церкви, через которые мы принимаем спасение. Так что его мы мним необходимым в Церкви, как в человеке дыхание и как солнце в этом чувственном мире. Ведь Господь, сказав, что Он с нами до скончания века, в образе ли Благодати или божественных благодеяний вместе с нами, но, конечно, прежде всего Он поселяется в нас и пребывает в нас посредством епископского управления, и через священные таинства сливается с нами, будучи нашим творцом, а распорядителем через Духа Святого — епископ» 251 251 Ί Кαρμίρη, Тά Δογματικά καί Συμβολικά Μνημεια, Τόμος II, σελ. 752 — 753. .

Таким образом, в Православии единствои всеобщность местных Церквей через епископов и пресвитеров составляет Иисус Христоскак повсюду присутствующий, как глава Церкви. В католицизме же, папа, стоящий вместо Христа, устраняет единство Церкви и саму Церковь. Папа не может заменять ни Христа, ни епископов.

В то же время в Православии Церковь христоцентрична, т. е. также епископоцентрична, «возглавляемая епископом на месте Бога» 252 252 Ιγνατίου, Μαγνισευσιν, Ι, 1, ВЕП. 2, 269. , как говорит святой Игнатий. Напротив, в католицизмеЦерковь крайне папоцентрична, самостоятельна и от Христа, и от епископов.

С помощью каждого православного епископа и пресвитера Архипастырь Христос пасет Церковь, Христос глаголет Евангелие, Христос совершает и исполняет Святые Таинства. Так живет таинство Соборности: сам Он, весь Христос, — та же самая православная вера, то же самое служение, те же нравы, то же Предание, — вплоть до последней епархии и прихода Православия.

Напротив: «Где нет Христа? Христа нет в Риме, т. к. там есть Его уполномоченный представитель (=папа)» 253 253 См. Νικολάου Μπελιάεφ, там же, стр. 50. , — как говорят и православные, и протестанты. В католической Церкви обращаются не ко Христу, но к папе. Но папа не может заменить Христа, он не Бог, он не может присутствовать повсюду, в каждой местной Церкви. Поэтому и получается, что каждая местная Церковь и все они вместе, под папой, во главе с папой, — не составляют Церковь Христа, не живут таинством Соборности, христоцентричного единства, но составляют папскую ассоциацию, конфедерацию, светскую организацию, в которой обращаются к папе, а не ко Христу. Таким образом, католицизм — это псевдоцерковь папы.