Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

13 Что такое апокрифы? Это книги, которые есть в одних (православных и католических) Библиях, но отсутствуют в других (протестантских), поскольку нет доказательств того, что они вдохновлены Богом. Они, как правило, не сохранились на древнееврейском языке. Греческое слово а́покрифос означает «скрытое» (Мар. 4:22; Луки 8:17; Кол. 2:3). Апокрифами называют книги неизвестного или сомнительного происхождения, а также те, которые представляют определенный интерес для личного чтения, но боговдохновенность которых ничем не подтверждается. Такие книги хранили отдельно и не читали публично, поэтому их называли «скрытыми». Иуда, брат Иисуса, в своем послании ссылается на два таких произведения. В 397 году на Карфагенском соборе было предложено включить в еврейские Писания семь апокрифов, а также дополнения к каноническим книгам Эсфирь и Даниила. Эти книги были названы неканоническими. Однако лишь в 1546 году на Тридентском соборе Римско-католическая церковь окончательно внесла эти дополнения в свой список библейских книг, признав их второканоническими. К этим дополнениям относятся: книга Товита, книга Иудифи, дополнения к Эсфири, книга Премудрости Соломона, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, книга Варуха, Послание Иеремии, три дополнения к Даниилу, молитва Манассии, Первая, вторая и третья книги Маккавейские, Третья и четвертая книги Ездры.

14 Первая книга Маккавейская никоим образом не относится к числу боговдохновенных, однако она содержит интересные исторические сведения. В ней описана борьба евреев за независимость во II веке до Р.Х. под предводительством священнической семьи Маккавеев. Остальные апокрифы полны мифов, суеверий и разного рода неточностей. Их, как правило, никогда не цитировали и не упоминали ни Иисус, ни те, кто участвовал в написании христианских греческих Писаний.

15 Иудейский историк I века Иосиф Флавий в своем труде «Против Апиона» перечисляет все книги, которые евреи признавали священными. Вот его слова: «У нас нет бесчисленного множества книг, притом еще расходящихся между собой и противоречащих одна другой. Мы имеем только двадцать две книги, обнимающие собой историю всего нашего прошлого и по справедливости считающиеся вполне достоверными [это те же 39 книг, которые мы насчитываем сегодня, как объясняется в абзаце 11]. Из них пять принадлежат Моисею и заключают в себе законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. […] От смерти Моисея до эпохи персидского царя Артаксеркса, преемника Ксеркса, пророки, следовавшие за Моисеем, записывали современные им события в тринадцати книгах. Остальные четыре книги содержат песнопения Богу и житейские правила людям». Слова Иосифа Флавия подтверждают, что канон Еврейских Писаний существовал уже в I веке.

16 Богослов Иероним, благодаря которому около 405 года был сделан перевод Библии на латинский язык, известный как Вульгата, был достаточно тверд в своей позиции относительно апокрифов. Как и Иосиф Флавий, Иероним привел список 22 боговдохновенных книг (это те же 39 книг, которые входят в канон еврейских Писаний сегодня), а в прологе к книгам Самуила и Царей в Вульгате отметил: «Следовательно, насчитывают двадцать два тома. […] Этот пролог может быть неким шлемоносным началом всех книг, которые мы переводим с еврейского на латынь, дабы мы знали, что все свыше этого следует считать среди апокрифов».

17 Римско-католическая церковь считает составление библейского канона своей заслугой, ссылаясь при этом на Карфагенский собор (397 г.), на котором был утвержден перечень священных книг. Однако канон, в том числе и список книг христианских греческих Писаний, к тому времени уже был определен, и не благодаря постановлению какого-либо собора, а благодаря руководству Божьего Святого Духа — того же Духа, под воздействием Которого были написаны эти книги. Свидетельство составителей канона, которые жили позднее и не были вдохновлены Святым Духом, следует рассматривать лишь как подтверждение того, что они признавали канон таким, каким он уже был утвержден Божьим Духом.

18 Ранние каталоги. Из приведенной в этом уроке таблицы видно, что список книг Христианских Греческих Писаний во многих каталогах IV века, то есть составленных до упомянутого выше собора, полностью совпадает с современным каноном, а в некоторых каталогах отсутствует лишь Откровение. К концу II века повсеместно признавали четыре Евангелия, Деяния и 12 посланий апостола Павла. В каких-то местностях подвергали сомнению лишь некоторые короткие послания, видимо, потому, что сначала они по той или иной причине не были широко распространены, и поэтому потребовалось больше времени на то, чтобы их признали каноническими.

19 Один из наиболее примечательных ранних каталогов — фрагмент, найденный Л. А. Муратори в миланской библиотеке Амброзиана (Италия) и опубликованный им в 1740 году. Начало этого текста утеряно, однако Евангелие от Луки в нем названо третьим, следовательно, первыми должны были упоминаться Евангелия от Матфея и от Марка. Написанный на латыни и датируемый второй половиной II века, этот фрагмент, известный сегодня как канон Муратори, представляет собой большой интерес. Вот его частичный перевод: «Третья книга Евангелия — та, что от Луки. Лука, известный врач… написал его от своего имени… […] Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, [одному] из учеников. […] Итак, несмотря на то, что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех [Евангелиях]: относительно рождения, страстей, воскресения, жизни с учениками, Его двойного пришествия; первое — в уничижении, когда Он претерпел страдания, второе — славное, в царском достоинстве, которое состоится в будущем. Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно упоминает все это еще и в своих посланиях, говоря о себе: „Что мы видели своими очами и слышали своими ушами и наши руки осязали, — все это мы написали вам?“ То так он называет [себя] не только все видевшим и слышавшим, но еще и писателем обо всех чудесных деяниях Господа по порядку. Кроме того, деяния всех апостолов записаны в одной книге. Для „достопочтенного Феофила“ Лука собрал отдельные события… Что касается посланий Павла, они сами объясняют всем, кто хочет понять, откуда они, кому принадлежат или по какому поводу направлены. Во-первых, к Коринфянам, запрещающее их еретический раскол; следующее, к Галатам, против обрезания; затем к Римлянам, где он подробно объяснил порядок (или схему) Писания, а также то, что основа (или главная тема) их Христос. Нам необходимо одно за другим их обсудить, поскольку благословенный апостол Павел сам, следуя примеру своего предшественника Иоанна, по именам обращается только к семи церквам в следующей последовательности: к Коринфянам первое, к Эфесянам второе, к Филиппийцам третье, к Колоссянам четвертое, к Галатам пятое, к Фессалоникийцам шестое, к Римлянам седьмое. Правда то, что еще раз писал к Коринфянам и Фессалоникийцам для увещания, но все же ясно видно, что есть одна Церковь, рассеянная по всей земле. Ибо Иоанн еще и в Апокалипсисе, хотя и пишет к семи церквам, тем не менее обращается ко всем. [Павел также написал] из расположения и любви одно к Филимону, одно к Титу и два к Тимофею; и все они признаны священными по оценке вселенской Церкви… […] Кроме этого еще и Послание Иуды и два вышеупомянутого (или, носящие имя) Иоанна… Мы принимаем только апокалипсис Иоанна и Петра, хотя некоторые из нас не желают, чтобы последний читался в церкви».