Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

20 В каноне Муратори упоминаются только два послания Иоанна. По этому поводу в одной энциклопедии отмечается, что упомянутые два послания Иоанна «могут быть только вторым и третьим, автор которых просто называет себя „старейшиной“. Первое послание автор вскользь упомянул ранее, в связи с Четвертым Евангелием, дав понять, что честь его написания безоговорочно принадлежит Иоанну, поэтому здесь автор решил ограничиться упоминанием лишь двух меньших писем» (The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. 1956. Т. 8. С. 55). А по поводу отсутствия какого-либо упоминания о первом послании Петра в энциклопедии далее говорится: «Наиболее вероятная гипотеза состоит в том, что было утеряно несколько слов, возможно, даже целая строка, в которой говорилось о признании 1 Петра и Апокалипсиса Иоанна». Исходя из содержания канона Муратори, в энциклопедии делается следующий вывод: «Согласно ему, в состав Нового Завета входят: четыре Евангелия; Деяния; тринадцать посланий Павла; Апокалипсис Иоанна и, по всей вероятности, три его послания; Иуды, а также, вероятно, 1 Петра, тогда как споры о другой рукописи Петра еще не утихли».

21 Приблизительно в 230 году Ориген признал, что книги Послание к евреям и Иакова, не упомянутые в каноне Муратори, тоже являются частью боговдохновенного Писания. По словам Оригена, некоторые сомневались в каноничности этих книг, но это как раз говорит в пользу того, что к тому времени каноничность большей части греческих Писаний уже была признана и что лишь немногие сомневались в каноничности некоторых малоизвестных посланий. Позднее Афанасий Александрийский, Иероним и Августин признали законченность более ранних списков, утвердив канон, состоящий из тех же 27 книг, что мы имеем сегодня.

22 Большинство каталогов, приведенных в таблице, представляют собой списки книг, которые признавались каноническими. Каталоги Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена составлены на основании их цитат, показывающих, как они относились к книгам, на которые ссылались. Далее в таблице приводится каталог, составленный на основании записей древнего историка Евсевия Кесарийского, которые содержат дополнительные сведения о книгах греческих Писаний. Однако то, что эти авторы не упоминают какие-либо канонические книги, не означает, что их каноничность сомнительна. Это свидетельствует лишь о том, что они либо не захотели ссылаться на них в своих трудах, либо для раскрытия темы им было это не нужно. Но почему не найдены точные списки, составленные раньше, чем канон Муратори?

23 Вопрос о том, какие книги христианам следует признавать, не поднимался до середины II века, когда появились критики Библии, например Маркион. Он составил свой собственный канон, в согласии со своими учениями, внеся в него лишь некоторые письма апостола Павла и Евангелие от Луки, из которого он удалил некоторые части. Этот канон и множество апокрифов, которые к тому времени уже широко распространились, привели к тому, что составители каталогов стали указывать, какие книги они считают каноническими.

24 Апокрифы. Сюда относятся различные неканонические евангелия (Фомы, Филиппа, Иуды Фомы и др.) и другие подобные книги, как правило, не сохранившиеся на древнегреческом языке. Само содержание книг устанавливает четкое различие между вдохновленными Богом христианскими Писаниями и сочинениями, ложно претендовавшими на боговдохновенность. Апокрифы отличаются меньшей основательностью и часто наполнены мифами, наивными фантазиями и многочисленными неточностями. Вот высказывания некоторых ученых о неканонических книгах:

«Не было надобности исключать их из Нового Завета: они сделали это сами» (James M. R. The Apocryphal New Testament. С. xi, xii).

«Чтобы осознать, насколько широка пропасть между книгами нашего Нового Завета и другой подобной литературой, нужно всего лишь сравнить их между собой. Часто говорят, что неканонические евангелия служат лучшим доказательством каноничности настоящих Евангелий» (Milligan G. The New Testament Documents. С. 228).

«Среди трудов, дошедших до нас со времен ранней Церкви и не принадлежащих к Новому Завету, нет ни одного, который мог бы по праву войти сегодня в Канон» (Aland K. The Problem of the New Testament Canon. С. 24).

25 Люди, которых вдохновлял Бог. Примечательно, что все, кто участвовал в написании христианских греческих Писаний, так или иначе были тесно связаны с первым руководящим советом христианской церкви, в который входили апостолы, избранные лично Иисусом. Матфей, Иоанн и Петр были среди первых 12 апостолов, а Павел был избран апостолом позднее, но он не считался одним из 12-ти. Когда в Пятидесятницу на учеников был особым образом излит Святой Дух, Павла среди них не было, однако там были Матфей, Иоанн и Петр, а также Иаков, Иуда и, возможно, Марк (Деян. 1:13, 14). Петр поставил послания Павла в один ряд с «прочими Писаниями» (2 Пет. 3:15, 16). Марк и Лука тесно общались с Павлом и Петром и сопровождали их в путешествиях (Деян. 12:25; 1 Пет. 5:13; Кол. 4:14; 2 Тим. 4:11). Благодаря действию Святого Духа все они были наделены сверхъестественными способностями либо во время особых случаев: в Пятидесятницу или при обращении, как это было с Павлом (Деян. 9:17, 18), либо после того, как апостолы возложили на них руки — именно так, должно быть, Дух получил Лука (Деян. 8:14–17). Все книги христианских греческих Писаний были написаны в то время, когда Бог еще наделял людей особыми дарами Духа.

26 Имея веру во всемогущего Бога, который вдохновил написание Своего Слова и сохраняет его неизменным, мы нисколько не сомневаемся, что он следил за тем, как отдельные части этого Слова собирались в одну книгу. Поэтому мы с полной уверенностью признаем, что 27 книг христианских греческих Писаний и 39 книг еврейских Писаний — это одна Библия, которую написал один Автор, Господь Бог. Все 66 книг Его Слова служат нам руководством, а их полная согласованность и целостность свидетельствуют, что написание Библии завершено. Вся хвала за эту непревзойденную книгу принадлежит ее Создателю, Господу Богу. В ней мы можем найти все необходимое, чтобы встать на путь, ведущий к жизни. Так давайте же при каждой возможности обращаться к Слову Божию!

[Сноски]

Еврейская энциклопедия. СПб., [1908]. Т. 9. Стб. 214–215.

Иосиф Флавий . Против Апиона. Кн. 1. Пар. 7, 8 // Полное собрание сочинений в одном томе. М., 2008. С. 1217.

Иероним Стридонский . Прологи к книгам Ветхого Завета.

Цит. по: Мецгер Б. М . Канон Нового Завета. М., 1998. С. 300–303.

Свенцицкая И.С., Трофимова М.К .; Апокрифы древних христиан. М. 1989.

Bruce F. F. The Books and the Parchments. 1963. С. 112.

[Вопросы для изучения]

1, 2. а) Что означает греческое слово биб́лиа ? б) Как это слово и родственные ему слова употребляются в христианских греческих Писаниях? в) Как слово «Библия» вошло в русский язык?