Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

20 Далее следует еще одна группа псалмов. Это 15 Песен восхождения, Псалмы 119–133. «Песня восхождения» — это перевод еврейского выражения, которое разные переводчики переводят по-разному, так как его значение до конца не ясно. Некоторые говорят, что оно относится к возвышенному содержанию этих псалмов, хотя, кажется, нет веских причин ставить их выше других боговдохновенных псалмов. Многие комментаторы считают, что эти псалмы получили такое название потому, что поклонники Бога пели их, когда шли, или поднимались, в Иерусалим на ежегодные праздники. Их путь в столицу считался восхождением, потому что город был расположен высоко в горах Иуды. Давид, как никто другой, понимал, насколько важно для Божьего народа собираться вместе для поклонения. Он радовался, когда слышал приглашение: «Пойдем в дом Господень». Племена поднимались в Иерусалим, чтобы «славить имя Господне». Поэтому Давид искренне желал мира, безопасности и процветания этому городу, молясь: «Ради дома Господа Бога нашего, желаю блага тебе» (Пс. 121:1, 4, 9).

21 В Псалме 131 говорится о клятве Давида не давать себе покоя, пока он не найдет достойное место покоя для Господа, о присутствии которого свидетельствовал ковчег соглашения. После того как ковчег был поставлен на Сионе, псалмопевец красивым, поэтичным языком передал слова Бога о том, что он избрал Сион: «Это — покой Мой на веки, здесь вселюсь, ибо Я возжелал Его». Бог признал это место поклонения и «заповедал благословение». «Благословит тебя Господь с Сиона » (131:1–6, 13, 14; 132:3; 133:3; см. также Пс. 47).

22 Псалом 134 превозносит Господа как Бога, достойного хвалы, который делает все, что ему угодно, в отличие от ничтожных и бесполезных идолов, которым уподобятся те, кто их делает. Псалом 135 построен так, что вторая часть каждого стиха (слова «ибо вовек милость Его») поется в ответ на первую часть. Судя по всему, такие слова пелись в ответ довольно часто (1 Пар. 16:41; 2 Пар. 5:13; 7:6; 20:21; Езд. 3:11). Псалом 136 показывает, что переселенные в Вавилон иудеи всем сердцем желали вернуться на Сион, и свидетельствует, что они не забыли песен, или псалмов, Сиона, хотя и находились вдали от родной земли. В Псалме 144 превозносится доброта и царство Господа и говорится, что Он «хранит всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (ст. 20). Затем, как воодушевляющее заключение, Псалмы 145–150 вновь подхватывают прекрасную тему книги. Каждый из этих псалмов начинается и заканчивается словами «Восхваляйте Иах!». Это восхваление достигает грандиозного апогея в Псалме 150, в шести стихах которого все творение 13 раз приглашается восхвалять Иегову. Псалом 151, сохранившийся только в Септуагинте, посвящен единоборству Давида с Голиафом.

23 Библейские псалмы так красивы и возвышенны по стилю, что их относят к числу выдающихся произведений мировой литературы. Однако они представляют собой нечто большее. Псалмы — это живая весть от Верховного Владыки Вселенной, Бога. Они дают глубокое понимание основных учений Библии, рассказывая в первую очередь о ее Авторе, Боге. В них ясно показано, что он Творец Вселенной и всего, что ее наполняет (8:3–9; 90:1, 2; 100:3; 104:1–5, 24; 139:14). Нет сомнений, что книга Псалмов возвеличивает имя Бога, которое встречается в ней около 700 раз. Кроме того, 43 раза употребляется краткая форма Иах. Следовательно, в каждом псалме Божье имя упоминается в среднем около 5 раз. Помимо этого, Всевышний около 350 раз назван Эло́хим , или Бог. На верховную власть Бога указывает и его титул «Владыка Господь», который встречается в некоторых псалмах (68:20; 69:6; 71:5; 73:28; 140:7; 141:8).

24 В противоположность вечному Богу смертный человек представлен как тот, кто рожден в грехе и кому нужен выкупающий, кто умирает и возвращается в «прах», идет в шеол — общую могилу человечества (6:4, 5; 49:7—20; 51:5, 7; 89:48; 90:1–5; 115:17; 146:4). Книга Псалмов подчеркивает, насколько важно прислушиваться к Божьему закону и полагаться на Бога (1:1, 2; 62:8; 65:5; 77:12; 115:11; 118:8; 119:97, 105, 165). Она предостерегает против самонадеянности и тайных грехов (19:12–14; 131:1) и поощряет к благотворному общению с честными людьми (15:1–5; 26:5; 101:5). Она показывает, что правильное поведение приносит одобрение Бога (34:13–15; 97:10). Она дает светлую надежду, говоря: «От Господа спасение» — и обещая боящимся Бога, что он избавит «их душу от смерти» (3:9; 32:19). Это подводит нас к пророческой стороне Псалмов.

25 Книга Псалмов поистине богата пророчествами, указывающими на Иисуса Христа, «сына Давидова», и на ту роль, которую он должен играть как Помазанник Божий и Царь (Матф. 1:1). Когда в Пятидесятницу 33 года родилось христианское собрание, Святой Дух начал открывать апостолам понимание этих пророчеств. В тот день Петр, развивая тему своей знаменитой речи, несколько раз цитировал Псалмы. Эта речь была посвящена одной личности — «Иисусу Назорею». Вторую часть своего выступления Петр практически полностью построил на цитатах из Псалмов, доказывающих, что Иисус Христос — это Больший Давид и что Бог не оставил душу Иисуса в гадесе, но воскресил его из мертвых. Давид «не восшел на небеса», но, как он сам предсказал в Псалме 110:1, поднялся его Господь. Кого же Давид называл своим Господом? Заканчивая речь, Петр уверенно отвечает: «Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:14–36; Пс. 15:8—11; 131:11).

26 Принесла ли пользу основанная на Псалмах речь Петра? Крещение около 3 000 человек, которые присоединились в тот день к христианскому собранию, говорит само за себя (Деян. 2:41).

27 Вскоре после этого на одной особой встрече ученики, воззвав к Богу в молитве, процитировали Псалом 2:1, 2. Они сказали, что эти слова исполнились, так как правители действительно объединились против Божьего «Святого Сына Твоего Иисуса, Помазанного Тобою». Как сообщается далее, они «исполнились все Духа Святого» (Деян. 4:23–31).

28 Теперь обратим внимание на Послание к евреям. В первых двух главах мы находим много цитат из Псалмов относительно превосходства Иисуса, возведенного на небесный престол Сына Бога, перед ангелами. Основываясь на Псалме 21:22 и других ссылках, автор показывает, что у Иисуса есть собрание «братьев», которые являются частью потомства Авраама и «участников в небесном звании» (Евр. 2:10–13, 16; 3:1). Затем, начиная с Евреям 6:20 и до конца 7-й главы, апостол подробно останавливается еще на одной роли Иисуса — он навеки стал «Первосвященником по чину Мелхиседека». Это напрямую связано с клятвенным обещанием Бога, записанным в Псалме 109:4, на которое снова и снова ссылается автор, доказывая превосходство священства Иисуса над священством Аарона. Автор объясняет, что благодаря клятве Бога Иисус Христос стал священником не на земле, а на небе и «пребывает священником навсегда» — польза от Его священства будет вечной (Евр. 7:3, 15–17, 23–28).