Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

2 Период правления Соломона был временем, благоприятным для предоставления такого руководства от Бога. Соломон сидел «на престоле Господнем». Теократическое царство Израиль находилось в самом расцвете, и Соломон был благословлен непревзойденной «славой царства» (1 Пар. 29:23, 25). В его дни царили мир, изобилие и безопасность (3 Цар. 4:20–25). Однако даже тогда люди страдали от личных недостатков и трудностей, возникавших из-за человеческого несовершенства. Вот почему народ, стремясь разрешить свои проблемы, обращался за помощью к мудрому царю Соломону (3 Цар. 3:16–28). Вынося те или иные судебные решения, он произносил изречения, которые подходили ко многим обстоятельствам повседневной жизни. Те, кто хотел привести свою жизнь в согласие с волей Бога, высоко ценили эти краткие, меткие высказывания.

3 В Писании не говорится, что Соломон написал книгу Притч. Там сказано, что он « изрек три тысячи притчей», а также что он «составил много притчей». Это указывает на его желание сохранить притчи, чтобы к ним могли обращаться в будущем (3 Цар. 4:32; Эккл. 12:9). В дни Давида и Соломона в число придворных входили секретари (2 Цар. 20:25; 4 Цар. 12:10). Мы не знаем, записывали и собирали ли эти писари притчи Соломона, однако к высказываниям любого великого правителя относились с особым почтением и обычно их записывали. Считается, что книга является сборником притч, взятых из других сборников. Образом для нее сложили древневосточные сборники поучений. Так, 22:18–23:10 напоминают древнеегипетские «Поучения Аменемопе» (11 в. до Р.Х.)

4 Книгу Притч можно разделить на пять частей: 1) главы 1–9 со вступительными словами «Притчи Соломона, сына Давидова»; 2) главы 10–24, представленные как «Притчи Соломона»; 3) главы 25–29, которые начинаются словами: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя иудейского»; 4) глава 30, первые слова которой звучат так: «Слова Агура, сына Иакеева», и 5) глава 31, содержащая «слова Лемуила царя, наставление, которое преподала ему мать его». Как видно, бо́льшая часть притч приписывается самому Соломону. Зять египетского фараона, действительно, мог использовать древнеегипетский сборник поучений. О личности Агура и Лемуила точно ничего не известно. Некоторые комментаторы предполагают, что Лемуил — это другое имя Соломона. Однако, начиная с 10 стиха, произведение написано в порядке еврейского алфавита (ст.10–31). Таким образом, его автором мог быть пророк Иеремия.

5 Когда притчи были записаны и собраны в одну книгу? Один из сборников был составлен при царе Езекии (716–687 гг. до Р.Х.), поэтому книга не могла быть завершена до начала его правления. В некоторых изданиях древнееврейского текста появляется триграмматон, или три буквы, хет, ́зайин, коф (קזח), представляющие собой подпись царя Езекии, которой он заверял копии документов, сделанные его писарями, подтверждая тем самым, что работа закончена. Заключительная глава (ст.10–31) могла быть написана Иеремией ок. 586 г. до Р.Х.

6 В еврейской Библии книга Притч была названа по ее первому слову — миш́ле , что значит «притчи». Миш́ле — это сопряженная форма множественного числа от древнееврейского существительного ма́шал , которое, очевидно, происходит от корня со значением «быть подобным» или «быть сравнимым». Эти определения хорошо отражают содержание книги, поскольку притчи — это лаконичные изречения, в которых, как правило, используются уподобления или сравнения и которые предназначены для того, чтобы побудить слушателя к размышлению. Краткость притч облегчает их восприятие, делает их интересными и, следовательно, более легкими для усвоения и запоминания, а также для того, чтобы наставлять других. Суть высказываний остается в памяти. Греческое название книги — Пароймиай (сейчас паримиями называют отрывки из Ветхого Завета, которые читают в православном богослужении).

7 Очень интересны стилистические особенности книги Притч. Она написана в стихотворной форме. Однако в древнееврейской поэзии нет привычной для нас рифмы. Ее основным элементом является параллелизм. Ритм создается не за счет рифмовки концов строк или стихов, а за счет смысловой параллельности и ритмичности соседних строк. Сила наставления и красота достигается благодаря ритмичности мыслей, которые могут соединяться по подобию или по контрасту. Сила параллелизма в том, что он позволяет углубить мысль, дополнить ее и точно передать ее суть. Примеры синонимического параллелизма можно найти в Притчах 11:25; 16:18 и 18:15, а примеры чаще встречающегося антитетического параллелизма — в Притчах 10:7, 30; 12:25; 13:25 и 15:8. В самом конце книги Притч встречается еще один элемент древнееврейской поэзии (Прит. 31:10–31). Заключительные 22 стиха книги построены таким образом, что каждый из них начинается с очередной буквы еврейского алфавита. Такое построение текста называется акростихом и встречается также в некоторых псалмах. По красоте этот поэтический прием не имеет себе равных в древней литературе.

8 Достоверность Притч подтверждается тем, что первые христиане часто обращались к этой книге, когда писали о правилах поведения. Очевидно, Иаков очень хорошо знал книгу Притч и использовал основные принципы из нее, когда давал наставления о христианском поведении. (Ср. Прит. 14:29; 17:27 с Иак. 1:19, 20; Прит. 3:34 с Иак. 4:6; Прит. 27:1 с Иак. 4:13, 14.) А в следующих местах Писания содержатся прямые цитаты из Притч: Римлянам 12:20 — Притчи 25:21, 22; Евреям 12:5, 6 — Притчи 3:11, 12; 2 Петра 2:22 — Притчи 26:11.

9 Кроме того, книга Притч согласуется с другими книгами Библии, что доказывает ее принадлежность ко всему Писанию. Если сравнить Притчи с Моисеевым законом, учениями Иисуса, а также писаниями его учеников и апостолов, наблюдается поразительное смысловое единство. (См. Прит. 10:16 — 1 Кор. 15:58 и Гал. 6:8, 9; Прит. 12:25 — Матф. 6:25; Прит. 20:20 — Исх. 20:12 и Матф. 15:4.) Единомыслие составителей притч и других библейских авторов прослеживается даже тогда, когда речь идет о подготовке земли для обитания человека (Прит. 3:19, 20; Быт. 1:6, 7; Иов 38:4—11; Пс. 103:5–9).

10 Достоверность и боговдохновенность книги подтверждается и ее точностью с точки зрения науки, независимо от того, затрагивает она проблемы морали или вопросы медицины и здоровья. Притчи 31:4, 5 согласуются с современными научными данными о том, что алкоголь подавляет мыслительные процессы. Многие врачи и диетологи признают целебные свойства меда, что напоминает притчу: «Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен» (Прит. 24:13). Современные наблюдения в области психосоматики тоже не являются чем-то новым. В книге Притч сказано: «Веселое сердце благотворно, как врачевство» (17:22; 15:17).

11 Книга Притч настолько полно охватывает все человеческие потребности и обстоятельства, что в одном авторитетном словаре говорится: «Нет такой области жизни, для которой не было бы соответствующего наставления; любые проявления добра и зла находят либо должное поощрение, либо порицание. Человеческое сознание постоянно обращается к Богу… и в своих путях человек ощущает присутствие Творца и Судьи… В этой древней книге перед нами предстают самые разные люди; и хотя она создавалась три тысячи лет назад, она настолько близка к нашей жизни, что кажется, будто в ней заимствованы образы из современности».