Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Библейские критики, начиная с неоплатоника Порфирия (3 в.), ставили под сомнение историчность книги Даниила. Автор книги, якобы живший в 6 в. до Р.Х., делает ошибки в вавилонской и персидской истории. После Навуходоносора у него правит некий Валтасар, а Кир правит после Дария, который якобы взял Вавилон. В то же время он неплохо разбирается в эллинистической истории, зная, что держава Александра Македонского развалилалсь на 4 части. В книге полно намеков на 10 царя Селевкидов Антиоха Четвертого Эпифана (175–164 гг. до Р.Х.) и на события 167–164 гг. («мерзость запустения»). В книге встречаются слова, заимствованные из греческого, что свидетельствует о ее позднем происхождении. Возможно, автором книги был Иуда Маккавей или кто-то из его сподвижников.

5 Тем не менее, в книге присутствует и древняя традиция. Автору известны некоторые важные древнеперсидские термины. Он правильно знает, что при дворе Навуходоносора использовался арамейский (халдейский язык). Некоторые критики, например, осмеивали высказывание Даниила о том, что в Вавилоне царствовал Валтасар, поскольку считалось, что в тот период правил Набонид (Дан. 5:1). В настоящее время археологи окончательно установили, что Валтасар был реальной личностью и являлся соправителем Набонида в последние годы Вавилонского царства. Очевидно, Валтасар стал соправителем своего отца в третий год правления Набонида. Считается, что Набонид начал править в 556 году до Р.Х., следовательно, третий год его правления и «первый год… Валтасара» приходится на 553 год до Р.Х. (Дан. 7:1; см.: Insight on the Scriptures. 1988. Т. 1. С. 283; Т. 2. С. 457). Один клинописный текст, названный «Поэмой о Набониде», ясно свидетельствует о том, что Валтасар правил как царь в Вавилоне, и объясняет, каким образом он стал соправителем Набонида. Другой клинописный текст также говорит в пользу того, что Валтасар исполнял царские обязанности. Табличка, датированная 12-м годом правления Набонида, содержит клятву, данную во имя Набонида, царя, и Валтасара, сына царя, из чего следует, что по положению Валтасар приравнивался к своему отцу. Это объясняет, почему Валтасар предложил Даниилу стать «третьим в царстве», если тот сможет истолковать значение надписи на стене. Поскольку Набонид был первым правителем, а Валтасар вторым, Даниил мог быть провозглашен третьим (5:16, 29). Один исследователь отмечает: «Косвенные намеки на Валтасара в клинописных текстах пролили так много света на то, какую роль он играл, что его место в истории считается неоспоримым. Существует множество текстов, из которых явствует, что Валтасар имел почти такое же положение и влияние, как Набонид. То, что в самом конце существования Нововавилонского царства в нем было двойное правление, является установленным фактом. Набонид осуществлял верховную власть, живя в своем дворце в Теме в Аравии, в то время как Валтасар исполнял функции соправителя на родине, сосредоточивая свое влияние на Вавилоне. Ясно, что Валтасар был не просто наместником царя; ему было вверено „царство“».

Другие критики подвергали сомнению сообщение Даниила о раскаленной печи (гл. 3), выдавая его за легенду. Однако в одном отрывке из старовавилонского письма говорится: «Так говорит Рим-Син, твой господин: „Так как он бросил юношу-раба в печь, брось этого раба в печь“». Сославшись на этот источник, Г. Р. Драйвер отметил, что подобная казнь «упоминается в рассказе о трех святых мужах (Дан. III 6, 15, 19–27)».

6 Иудеи включили книгу Даниила не в раздел Пророков, а в раздел Писаний. Однако русские переводы Библии следуют порядку расположения книг в греческой Септуагинте (Синайский кодекс) и латинской Вульгате и помещают книгу Даниила между большими и малыми пророками. Кроме перевода Септуагинты, для книги Даниила известен еще и греческий перевод Феодотиона (вероятно, раввин Тод, живший ок. 100 г.). По его переводу читали Даниила Герма, Ориген, Ипполит и Климент Римский, с него сделаны переводы на другие языки (латинский, коптский, арабский и старославянский). Промежуточное место занимает кодекс 967. Известно и два латинских перевода — кроме Вульгаты, существовал и древнелатинский перевод (Verus Latina), засвидетельствованный у Тертуллиана, Киприана, Люцифера Калаританского и в Breviarium Visigothicum.

7 Книгу можно разделить на две части. В первой части, в главах с 1-й по 6-ю, в хронологическом порядке описываются события, происшедшие с Даниилом и его друзьями на службе при царском дворе с 597 по 521 гг. до Р.Х. (Дан. 1:1, 21). Вторая часть, включающая главы с 7-й по 12-ю, написана Даниилом от первого лица и содержит его видения и сообщения ангелов, которые пророк получил приблизительно с 553 по 521 гг. до Р.Х. (7:2, 28; 8:2; 9:2; 12:5, 7, 8). Вместе обе эти части составляют единую, гармонично связанную книгу Даниила (так, 7 глава соответствует 2). Стихи Даниила 2:4б—7:28 были написаны на арамейском языке, а остальная часть книги — на еврейском. В греческом переводе добавлена «Песнь трех отроков в печи» (в гл.3) и гл. 13 (история Сусанны) и 14 (Вил и дракон).

8 Обучение для государственной службы (1:1—21). В 597 году до Р.Х. Даниила вместе с другими пленными иудеями уводят в Вавилон. Халдеи также уносят из Иерусалима священные принадлежности храма и помещают их в языческой сокровищнице. Даниил и трое его друзей оказываются среди других молодых иудеев из царского рода, которых выбирают для трехлетнего обучения в царском дворце. Приняв в своем сердце решение не осквернять себя языческими кушаньями царя и его вином, Даниил предлагает опекуну устроить десятидневное испытание, в течение которого Даниил и его друзья будут есть только овощи. Испытание заканчивается для них благополучно, и Бог дает им знания и мудрость. Навуходоносор назначает этих четырех юношей своими советниками. Последний стих 1-й главы указывает на то, что примерно в 538 году до Р.Х. Даниил все еще служил при царском дворе.

9 Сон о страшной статуе (2:1—49). Во второй год своего царствования (отсчитывая, вероятно, от разрушения Иерусалима в 586 году до Р.Х.) Навуходоносор видит тревожный сон. Его жрецы, занимающиеся магией, не могут рассказать и истолковать этот сон. Царь предлагает им щедрые дары, но они возражают, что никто, кроме богов, не сможет рассказать царю то, что он просит. Это приводит царя в ярость, и он приказывает истребить всех мудрецов. Поскольку указ касается и четырех евреев, Даниил просит царя дать ему время, чтобы предоставить истолкование сна. Даниил и его друзья в молитве просят Бога о руководстве. Бог открывает сон и его значение Даниилу, который затем приходит к царю и говорит: «Есть на небесах Бог, Открывающий тайны, и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни» (2:28). Даниил рассказывает сон: царь видел огромную статую. Голова этой статуи была из золота, грудь и руки — из серебра, живот и бедра — из меди, ноги — из железа, а ступни — частично из железа и частично из глины. Камень ударил в статую и раздробил ее, а сам стал большой горой и наполнил всю землю. Но что все это значит? Даниил говорит, что голова из золота — это царь Вавилона. После его царства поднимется второе царство, а затем третье и четвертое. И наконец «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится. […] Оно сокрушит разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (2:44). Исполнившись благодарности, царь восхваляет Бога Даниила как «Бога богов» и ставит Даниила правителем «над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими». А трем друзьям Даниила поручают управлять делами подведомственной области Вавилон (2:47, 48).