Коллектив авторов Военное дело - Красноармейский антирелигиозный учебник

То же самое можно сказать и о сектантской бережливости и трудолюбии. Кулакам очень выгодно, чтобы батрак был бережливым и трудолюбивым. До революции основатель секты трезвенников Чуриков в домах у буржуазии проводил специальные, с разрешения «барыни» или «барина», беседы с прислугой, поучая ее трудолюбию и терпению. Такая прислуга не за страх, а за совесть будет выполнять все желания какого-нибудь изнеженного барчонка. Такая проповедь бережливости была выгодна господам-эксплоататорам. Но и для крестьянина-середняка сектантская проповедь воздержания имеет вредный характер. В самом деле, зачем изнурять свой организм чрезмерной работой и плохой пищей? Разве не вправе тот, кто трудится, воспользоваться результатом своих трудов? Сектантам же проповедь бережливости нужна как приманка для новых членов. «Идите мол к нам, у нас вы научитесь бережливости и трудолюбию и через это поправите свое хозяйство». Но всякому крестьянину известно, что бережливость хороша только тогда, когда есть что беречь, есть над чем трудиться, когда есть инвентарь, земля, скот. Когда же нет ничего, тогда и беречь нечего. Поднять общее благосостояние широких масс крестьянства можно только через коллективизацию сельского хозяйства, через укрепление кооперации, через уничтожение эксплоатации кулачества, то-есть как раз обратным путем, чем идут сектанты, для которых кулаки — братья. Следовательно сектанты, с одной стороны, учат бережливости, с другой же стороны, в самом главном и основном они ведут к подрыву крестьянского хозяйства, ибо они зовут к миру, к любви с кулаком, торговцем, которыми крестьянин-бедняк и середняк эксплоатируются. Поэтому-то сектантское учение о воздержаний является вредным для крестьянства. На эту удочку идут многие бедняки и середняки, не понимающие, куда их ведут сектантские проповедники. Другою приманкой для новых членов является сектантская взаимопомощь. Это не средство избавиться от кулаков, малоземелья и других спутников нищеты. Это такая взаимопомощь, которая ведет только к закабалению бедняков и середняков кулаками. Помочь-то, может быть, и помогут, но за это потом сдерут три шкуры и всю, жизнь будут требовать благодарности себе. Один сектант пресвитер Фуражеровский, занимался взаимопомощью. Он давал беднякам ссуды зерном, которые потом брал в двойном размере, да еще заставлял женщин-сектанток вступать с ним в половую связь. За короткое время путем эксплоатации единоверцев он поправил свое хозяйство и купил себе паровую молотилку.

Так обстоит дело и с сектантскими коммунами. Вместо того, чтобы вовлекать трудящихся крестьян в колхозы, сектантские проповедники изображают все социалистическое и культурное строительство как дело сатаны и пытаются строить свои сектантские коммуны и артели. На деле хозяевами в этих сектантских коммунах являются кулаки и нэпманы.

Так, например, в поселке Борковке (б. Муровский округ) организовался «колхоз». В колхоз вошли 16 хозяйств, из коих 10 хозяйств баптистов. В числе последних — бывшие торговцы и урядники. Примеры: Афонин — содержатель мельницы, спекулянт, лишенный избирательных прав; Маслихин — крупный кулак, лишенец; Прошин — бывший урядник, лишенец.

Имеющуюся землю эти «колхозники» запахали как в яровом, так и в озимом клину каждый для себя в отдельности.

Маломощных хозяйств в колхозе только два, и им приходится очень плохо. Помощи им «колхоз» не дает.

В далекой Сибири, В б. Красноярском округе, есть Уярский район. В машинном товариществе «Блазма» (Тамникский сельсовет) под маской колхозников скрывается группа кулачья. На льготных условиях получили они трактор и стали развивать свое индивидуальное хозяйство. Они первые с библией являются в церковь и замаливают свои грехи. В общественной работе верхушка товарищества нигде не участвует, а вместо этого устраивает гулянки.

В Воронцовско-Александровском районе б. Терского округа три сектанта организовали колхоз. Для себя эти учредители установили 50-рублевый пай, а для бедноты — от 100 до 350 рублей. Делается это с явной целью противодействовать вступлению бедноты в колхоз. Бедняки, вступившие в этот колхоз раньше, должны работать больше зажиточных.

Вот она — волчья «добродетель». Классовая сущность прет наружу, несмотря на все их заявления и обещания.

А вот другой факт из городского быта.

В октябре 1927 года в городе Урюпинске организовалось кооперативное товарищество огнестойкого строительства «Строитель». В состав артели вошли все баптисты и между собой близкие родственники, а в прошлом — бывшие люди (владельцы собственных предприятий, торговцы). Получив имущество только что распущенной артели «Новая заря», новоявленное товарищество с помощью «советских» работников принялось за свою благотворную деятельность по околпачиванию органов советской власти, получая кредиты и поддержку Окрзу [5] Окружное земельное управление и кредитного товарищества.

За свое двухлетнее существование артель не увеличила своих рядов, в нее никто не вступал. Но в то же время артель умела находить себе наемных рабочих, которые все сезонное время в количестве от 3 до 5 человек работали в мастерских товарищества. Мер к расширению производства не принималось, средства в производство старались забивать кооперативные; задолженность артели равняется 16.305 рублям, в то же время на стороне все члены артели имели крупные вклады от 400-500 р., на которые получали проценты,

Сектантские организации очень разнообразны. Все секты выступают против социалистического строительства и вредны для трудящихся. Однако между сектами имеются различия в вероучении. Сами по себе эти различия не играют большой роли, но безбожникам для своей работы необходимо знать хотя бы в общих чертах вероучение той или другой наиболее распространенной секты; поэтому мы сообщаем краткие сведения о вероучениях отдельных сект.

Баптисты . Первые баптистские общины появились в XVII веке в Англии. Свое название они получили от греческого слова «баптидзейн», что значит крестить; они были названы так потому, что не признают таинства крещения, установленного христианскими церквами, а делают этот обряд по-своему: только над взрослыми членами и обязательно через погружение. Они отвергают священное предание, посты, монашество, почитание богородицы и святые «таинства» крещения и причащения, которые они совершают по-своему и не считают «таинствами», отвергают крест и иконы. Признают важнейшие христианские (но не «богородичные») праздники. Библию и евангелие считают священными книгами.

Духоборы не признают авторитета священного предания, даже не придают особой цены самому евангелию. Им не важно, был ли христос или нет, так как, по их мнению, то, что говорится в евангелии о христе, может происходить с каждым человеком. Христос рождается, — это человек рождается к новой жизни. Христос страдает, — это они страдают за свое учение. Воскресение христа, — их воскресение от тьмы. Другими словами, евангелие они истолковывают иносказательно.