Коллектив авторов Военное дело - Красноармейский антирелигиозный учебник

Древние евреи, как и все земледельческие народы, отмечали праздниками все главные моменты посева и уборки урожая своих полей и садов. На юге хлеба созревают рано, вследствие чего рано там происходит и жатва. Раньше всего созревает там ячмень и последней — пшеница. Начало жатвы ячменя евреи в древности отмечали большим весенним праздником — пасхой, когда они вкушали первый хлеб из новой муки.

За ячменем наступала очередь других хлебов и заканчивалась пшеницей, которую дожинали в конце седьмой недели после пасхи.

Семь недель тянулась вся жатва. Начиная ее радостным праздником пасхи, древние евреи заканчивали ее таким же праздником — пятидесятницей. Когда возникло христианство и начало вырабатывать свой культ с его праздничным календарем, первохристиане, бывшие в массе из евреев, занесли туда, в числе прочего, и старинный праздник пятидесятницы. Церковь же позднее, в эпоху окончательного разрыва с иудейской религией, постаралась приспособить его по-своему и подвела под него свою мнимоисторическую подкладку — сказочное сошествие святого духа на апостолов, якобы имевшее место на пятидесятый день после воскресения Иисуса и пасхи.

Так, древнееврейская пятидесятница, связанная с концом жатвы хлебов, попала в христианский календарь. Занесенная вместе с христианством на Русь, она слилась здесь с местным, славянским праздником — семиком.

Славянский семик справлялся по случаю окончания пашни и посева. Происходившие при этом общинные собрания по случаю окончания одних работ и ухода на другие сопровождались совместным пиршеством и различными увеселениями на лужайках и лесных полянках.

Увеселения заключались в распевании особых песен, в играх, хороводах, плясках. Молодежь обоего пола украшала себя свежей древесной зеленью, цветами и венками из них, так как все это происходило обычно под сенью деревьев, на лужайках.

Большую роль в празднике семика играло почитание умерших и их душ, духов. Славяне верили, что весной, с оживанием природы и весенними работами, на землю выходят и проявляют здесь свою деятельность духи добрые и злые. Первых надо было стараться задобрить, расположить к себе, а злых прогнать от себя и от хозяйства.

Ходили на могилы умерших родственников, приносили туда угощения и ели, считая, что в этой трапезе принимают участие покойники. Для ублаготворения душ умерших могилы украшали зеленью, цветами, плакали на могилах, веря, что умершие все слышат и всем интересуются.

Труднее казалось древним славянам поладить с душами чужих, превращавшихся в их представлении в злых духов, бесов. С целью прогнать последних поднимали крик, шум, грохот.

В связи с этим поверьем стоял также обычай ублаготворять «русалок». Русалками считались души девушек, умерших неестественной смертью. Верили, что русалки весной выходят из рек, прудов и лесов, бродят среди живых и принимают участие в их жизни.

Обряды, сопровождающие в настоящее время праздник троицы, приносят огромный вред народному хозяйству. На троицу каждый верующий, особенно в деревне, украшает свое жилище срубленными молодыми деревцами. Рубят для этого самые хорошие породы деревьев — березу, клен и дуб. В безлесных районах, благодаря этим порубкам, сильно сокращается площадь лесов. В СССР имеется около 25 миллионов крестьянских хозяйств. Если из них отбросить хозяйства безбожников, отказавшихся от религиозных обычаев, и те крестьянские дворы, которые находятся в лесистых местностях СССР, все же получится, что не менее 10 миллионов крестьянских дворов рубят к троице молодые деревца. Каждый двор срубает от 5 до 10 березок, или 7 деревьев в среднем. Это значит, что в безлесных, наиболее страдающих от засухи районах ежегодно срубается 7 миллионов корней. Если считать на одну десятину 15 тысяч деревьев, как обычно растет молодняк, то к празднику троицы ежегодно погибает до 4.000 десятин леса

Для нашей страны, в особенности для безлесных районов, — это громаднейшая ценность. На средства, вырученные от продажи леса, мы можем получить за границей необходимое для наших новых заводов оборудование и машины. Таким образом вред для крестьянского хозяйства от варварского обычая рубить березки на троицу настолько велик, что делает необходимой самую решительную борьбу с этим праздником. День троицы нужно заменить «днем леса», днем охраны природы, днем новых лесонасаждений.

Но не только этим вреден праздник троицы. Как и всякий религиозный праздник, он способствует поднятию религиозного фанатизма, религиозных настроений в народных массах. А религия, как мы уже знаем из предыдущих занятий, — орудие борьбы с социалистическим строительством в руках кулачества и всех антисоветских элементов. Укрепляя в день праздника у верующих веру в бога-промыслителя, религия отвлекает народные массы от борьбы за строительство социализма.

По учению православной церкви, ильин день установлен в честь Ильи-пророка, древнего еврейского святого, который будто бы жил при нечестивом израильском царе Ахаве. Много небылиц рассказано про этого пророка в библии. В третьей книге царств описано, как он одним словом своим наслал на землю засуху, воскресил сына сарептской вдовы и низвел огонь с неба. Всякому ясно, что этого не могло быть, следовательно, многое в истории Ильи-пророка нужно признать вымышленным. И если выбросить из его жизнеописания все, чему заранее нельзя верить, от рассказа библии почти ничего не останется. Таким образом существование Ильи-пророка остается под большим сомнением. Да и нет особой нужды выяснять, жил ли этот библейский пророк. Верующие признают совсем другого Илью, чем тот, о котором написано в библии. Илья-пророк представляется им прежде всего как громовержец. Наиболее отсталые из верующих думают, что гром гремит — Илья на колеснице по небу катается. Частые дожди в последнюю половину июля ставятся ими в прямую зависимость от ильина дня (20 июля по старому стилю). По народным поговоркам и пословицам — «До Ильи им дождя не умолить, после Ильи баба фартуком нагонит». По народным поверьям Илья распоряжается не только дождем, но и реками и озерами. В начале августа вода в реке холодеет. Верующие крестьяне объясняют это тем, что — «Илья в реку помочился». Таким образом по народным представлениям Илья — олицетворение водяной стихий.

Однако круг хозяйственных обязанностей Ильи-пророка не ограничивается только заведыванием влагой. Ему приписывают также общее заведывание урожаем. Чтобы отблагодарить Илью-пророка за хороший урожай, верующие крестьяне бб. Орловской, Курской, Воронежской губерний и некоторых других оставляют на полосах недожатые пучки колосьев: «Илье на бороду».