Коллектив авторов Военное дело - Красноармейский антирелигиозный учебник

Почему же так не похож образ Ильи-пророка, описанный в библии, с представлениями о нем верующих? Потому, что под видом поклонения Илье-пророку сохранилось в народе древнее поклонение языческому славянскому богу Перуну.

Древние славяне были по преимуществу земледельцами, но землю им приходилось обрабатывать самыми простыми орудиями. Земледельческих машин тогда еще не было. Не было даже плуга и железной сохи. В более древнее время единственным земледельческим орудием был виловатый сук, а еще раньше — простая заостренная палка. Работать этими орудиями было трудно, земля прорабатывалась плохо. Урожай всецело зависел от благоприятной погоды. Засуха и другие стихийные бедствия часто губили посевы. Древний земледелец всецело находился во власти сил природы. Неразвитая земледельческая техника делала его беспомощным и слабым. Приходилось жить под постоянным страхом потерять урожай от стихийных бедствий. Грозные явления природы казались древнему земледельцу проявлениями гнева богов. Грозу и бурю, град, истребляющий хлебные поля, древние славяне-земледельцы считали наказанием разгневанного бога Перуна, солнечного бога, управляющего также солнечным светом и теплом. В полях и лесах, по их верованиям, обитали более слабые боги, полевые, русалки, лешие, водяные. Они также могли причинить не мало вреда хозяйству. Вечная забота о пище, тяжелый непрерывный труд вследствие слабой техники не оставлял времени для размышления о причинах тех или других явлений природы. Поэтому даже обыкновенное естественное прорастание зерна для них было чудесным явлением, совершающимся при непременном участии богов. И если не попросить этих богов, не умилостивить их жертвами, они могут разгневаться, и посеянное зерно без соблюдения религиозных обрядов погибнет. Для совершения религиозных обрядов еще у древних славян были особые лица — жрецы, колдуны, кудесники. Считалось, что они умели особенно удачно умилостивлять богов, знали все, что им нравится, умели совершать религиозные заговоры и обряды. Жрецы обыкновенно пользовались своим авторитетом и положением для корыстных целей, поддерживали наиболее сильных и богатых. В конце первого тысячелетия по нашему летоисчислению славянские князья нашли, что христианская религия более выгодна, чем древнеславянская языческая. Поэтому киевский князь Владимир решил принять христианство от греков, с которыми он вел оживленную торговлю. В 988 году он призвал греческих христианских попов, приказал силою согнать жителей Киева в Днепр и крестил таким образом Русь. Затем христианство огнем и мечом было введено в других славянских городах.

Но изменить старую славянскую религию было трудно. Христианские попы скоро открыли, что легче приспособить христианство к потребностям язычников-славян. Поэтому христианские праздники они подогнали к древним языческим. И постепенно христианские обряды смешались с языческими, христианские святые приобрели облик древних языческих богов.

Георгию-победоносцу и Власию пришлось взять на себя «работу» языческого бога Велеса. Илье же пророку — заниматься тем, чем занимался языческий бог Перун.

Вот, например, молитва Илье-пророку о дожде:

«Илья словом дождь держит на земли и паки словом с небес низводит, тем же молим тя (боже): молитвами его, щедре, посли дожди водные земли с небеси». Песнь 8-я из канона (молебного пения) по случаю бездождия.

Она почти совпадает с языческой молитвою богу Перуну, которая сохранилась у литовцев:

«Отврати от земли Литовской грады, молнии, громы, ливни, бури и всякие вредные перемены».

Таким образом верования, связанные с образом Ильи-пророка, сложились из остатков языческих верований в бога Перуна, приспособленных к христианству. Замены эти произошли не случайно.

Подобно богу Перуну, по библейскому рассказу, Илья-пророк зарекомендовал себя как повелитель над дождем, засухою и крутой при расправе громовержец. Более подходящую персону для выполнения хозяйственных обязанностей Перуна было трудно подыскать среди других христианских святых. Грозный образ Ильи-пророка вполне соответствовал немилостивым для отсталого земледельца стихийным силам природы. Он подходил и по внешности для их олицетворения.

По смыслу христианских легенд, Илья — муж «бяше космат», «весь в волосах» и весьма кровожаден. На горе Кармил он собственноручно перерезал 850 пророков вааловых, (4 кн. Царств, гл. I, ст. 8; см. также Жития святых).

Как представитель карающей десницы, Илья-пророк помогает религиозным организациям запугивать верующих. Обыкновенно верующих попы устрашают адскими муками. Но адские муки — медленно действующее средство, небесная же артиллерия Ильи-пророка всегда к услугам и в каждый момент может покарать грешника. Панический страх, которому подвергается малокультурное население во время грозы, и действительно существующий риск пострадать от удара молнии, от бури или ливня укрепляют и поддерживают поповские сказки о «карающей деснице».

В современных условиях вера в Илью-пророка, как остаток рабской зависимости земледельца от стихийных сил природы, мешает подъему сельского хозяйства, путем коллективизации на социалистический путь развития.

Из предыдущих бесед мы выяснили, что религия тормозит строительство социализма в нашей стране, обеспечивает эксплоатацию капиталистами трудящихся масс во всем мире. Мы видели, почему надо бороться с религией.

Союз воинствующих безбожников (СВБ) есть добровольная пролетарская общественная организация, которая ставит себе задачей объединить широкие массы трудящихся СССР для активной борьбы с религией во всех ее видах и формах.

Ведя борьбу с религией, как тормозом социалистического строительства и культурной революции, освобождая массы трудящихся от религии, Союз воинствующих безбожников является помощником партии и советской власти в деле строительства социализма.

В первые годы Октябрьской революции антирелигиозная пропаганда проводилась от случая к случаю, отдельными кампаниями (рождество, пасха, вскрытие мощей, изъятие ценностей). Не было тогда возможности вести постоянную антирелигиозную работу.

А борьба с религией требует прежде всего деятельной и повседневной работы.

С окончанием гражданской войны наступила перемена и в методах антирелигиозной пропаганды. Стали переходить от случайной к систематической и плановой антирелигиозной пропаганде. Уже с 1922—1993 годов во многих местах Советской страны стали образовываться кружки безбожников. В газету «Безбожник» поступает масса писем о том, с чего начать работу кружкам безбожников, и с предложением, чтобы газета «Безбожник» взяла на себя задачу объединения всего антирелигиозного движения. Газета «Безбожник» становится таким образом организатором масс, идущих к безбожию.