Коллектив авторов Военное дело - Красноармейский антирелигиозный учебник

В пасхальное утро церковная обстановка резко изменяется. Попы выходят в светлых облачениях, поют радостные молитвы, плащаница уносится, и проповедь страданий сменяется проповедью классового мира. «Друг друга обымем», «Ненавидящим нас простим вся воскресением», — поют попы. Этим они хотят убедить верующих, что классовая борьба, против помещиков и буржуазии не нужна, что при господстве капитала возможен мир на земле.

В то время когда попы поют о всеобщем мире, в капиталистических странах царствует белый террор, в застенках капитала идет бесчеловечная расправа с революционерами, и палачи работают, не покладая рук. В польских тюрьмах, в Болгарии, в тюрьмах Италии, в Румынии и других странах гниют тысячи борцов за рабочее дело. Буржуазия беспощадно расправляется с коммунистами.

С таким же христианским «смирением» расправляются империалисты с революционным движением в колониях.

Попы, распинаясь на пасхе о любви, благословляют и оправдывают самые дикие расправы с восставшими народами, самые утонченные пытки революционных рабочих.

Вся деятельность религиозных организаций в ССОР направлена против социалистического строительства. Их пропаганда воспитывает равнодушие к классовой борьбе, к строительству социализма. В своих проповедях попы особенно усиленно подчеркивают тщетность всего земного и этим подрывают доверие к социалистическому строительству.

Привязанность к старым религиозным обрядам используется кулачеством для борьбы с строительством колхозов. Действуя на отсталых женщин, кулаки нередко, под предлогом праздника пасхи, пытаются открыть закрытую церковь, пригласить попа, использовать праздник с целью агитации против колхоза. В городе пасхальные прогулы и пасхальное пьянство ведет к снижению производительности труда, к подрывам промфинплана. Особенно вредно религиозные праздники отражаются на транспорте. Число погруженных вагонов в праздничные дни резко падает.

Таким образом пасха и в СССР и за границей обслуживает интересы врагов рабочего класса и трудового крестьянства.

К числу наиболее почитаемых верующими христианских праздников относится праздник троицы. Установлен он церковью в честь трех лиц христианского бога: отца, сына и святого духа. По учению отцов церкви, эти три лица существуют вместе в виде единого бога и в то же время врозь, по отдельности. Каким образом возможно это, попы сами не понимают и, чтобы выйти из положения, предлагают верующим слепо верить, что бог един по существу, но троичен в лицах. Вот каким образом излагает учение о святой троице Афанасий александрийский: «Один бог в троице и троица — одна. Ипостаси (т.е. лица) не сливаются и не существуют раздельно. Одно — отец, другое — сын, третье — дух, но отец, сын и дух — один бог. Не создан отец, не создан сын, не создан дух; непостижим отец, непостижим сын, непостижим и дух; вечен отец, вечен сын, вечен и дух; но не три но созданы, не три непостижимы, не три вечны, а один бог не создан, непостижим и вечен».

Решительно нельзя понять, какой смысл заключен в этих словах. Недаром митрополит Макарий сам заявил, что учение о троице «совершенно превышает всякое наше разумение».

Каким же образом появилось в христианстве такое учение? Оно было создано во время бесконечных споров попов между собою о сущности и свойствах бога. В течение многих десятилетий между ними был спор о том, равен ли христос богу или только подобен ему. В 325 году на вселенском соборе в Никее попы пришли к соглашению по этому вопросу, потому что продолжать спорить дальше было невыгодно, так как спор между попами начал проникать в народные массы, грозя церкви расколом. На Никейском соборе спорящие стороны, исчерпав все доказательства, прибегли к форменной потасовке, во время которой, в конце концов, удалось притти к соглашению, что христос — бог и человек одновременно. Но не успели попы помириться, как возникли новые разногласия. Под влиянием языческих религий начало в среде христиан развиваться учение о троичности бога. Троица была еще известна в глубокой древности. Египтяне веровали в Озириса — бога-отца, Изиду — мать божью и Гора — сына божьего. У индусов троица состояла из богов: Брама, Вишну, Шива. Еврейская религия тоже знала свою троицу. По учению талмудистов бог был гермафродит, т.е. мужчина и женщина одновременно. Одно из имен его во множественном числе Элогим — боги, одновременно означает и мужчину и женщину. А первый человек, созданный этим Элогимом, является сыном божьим. Эти языческие верования в троичность божества имели широкое распространение в первые века христианства. Попам нужно было определить свое отношение к ним. И вот, 56 лет спустя после Никейского собора, на вселенском соборе в Константинополе, вместо ранее признанного двуединства божества, была установлена его триипостасность, т.е. троица. Причем в качестве третьего лица в этом божественном союзе был признан святой дух.

Рис. 66. Тройственный Озирис, культ которого встречался в Египте.

У древних же народов представления о троичности божества сложились по образу и подобию человеческой семьи. Древние греки, например, верили, что их боги живут так же, как и люди. Про своего главного бога Зевса они рассказывали, что он имеет жену, но иногда не прочь поволочиться за другими богинями. Греческие боги ссорились между собою, хитрили и обманывали друг друга, совсем как люди. Перенося отношения людей на небо, древние народы считали вполне законным, если бог имеет жену и сына. По этому типу сложилась, например, египетская легенда о троице — Озирис — Изида — Гор. Причем египтяне перенесли на небо даже все особенности своего семейного уклада. У них допускался брак между родными братьями и сестрами. И вот египетские жрецы учили, что Изида, жена Озириса, является в тоже время его сестрою. Эти представления о семейной жизни богов частично сохранились и у христиан. В христианской троице имеются бог-отец и бог-сын. Недостает богини-матери, ее заменяет дух божий. Однако замечательно то обстоятельство, что дух божий принимает участие в рождении сына. В евангелии Луки имеются такие слова, которые будто бы архангел Гавриил сказал Марии: «Дух святой найдет на тебя… по сему и рождаемое святое наречется сыном божиим» (Ев. Луки, I гл., 35 ст.). Самое понятие о святом духе имелось еще у древних евреев. По их же представлениям святой дух — «руах элогим» — был существом женского пола. Таким образом, в христианском учении о троице сохранились остатки более древних языческих верований. Праздник троицы по времени своего празднования совпадает с праздником пятидесятницы, который по своему происхождению является заимствованным из древнееврейской религии земледельческим праздником «пятидесятницы».