Константин Михайлов - Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды

Подробнее о расистских взглядах на койсанские племена можно прочитать, например, в сборнике Genocide on Settler Frontiers: When Hunter-Gatherers and Commercial Stock Farmars Clash, edited by Mohamed Adhikari, UCT Press, 2015. В числе прочего там есть и интересные сравнения колонизации Южной Африки и Австралии.

Перевод мифа приводится по уже упоминавшемуся выше изданию «Мифы и сказки бушменов». Оригинальная запись мифа была сделана Люси Ллойд еще в 1880-е годы. Посмотреть сканы ее рукописей можно на сайте http://lloydbleekcollection.cs.uct.ac.za/stories/1057/index.html.

В разных вариациях миф о зайце и луне встречается не только у койсанов, но и у более северных африканских народов – возможно, однако, сказалось влияние койсанов. См.: Березкин Ю. Е. Африка, миграции, мифология: Ареалы распространения фольклорных мотивов в исторической перспективе. – СПб.: Наука, 2013. – С. 63.

Подробнее об африканских животных-трикстерах вообще и о зайцах и кроликах в частности см.: Freitas C. The animal trickster – an essential character in African tales // Journal of the European Teacher Education Network, 5, 2010, pp. 79–94.

В основе этой истории лежат воспоминания друга Пушкина С. А. Соболевского «Таинственные приметы в жизни Пушкина» // http://pushkin.niv.ru/pushkin/vospominaniya/vospominaniya-58.htm.

Подробнее об этом см.: Гура А. О символике зайца у славян // Отечественные записки. – 2014. – № 3 (60).

Бушменовы зайцы в наши дни, увы, на грани исчезновения. Подробнее об этой проблеме и самих замечательных животных см.: Collins K., Du Toit J. T. Population status and distribution modelling of the critically endangered riverine rabbit (Bunolagus monticularis) // African Journal of Ecology 54 (2), 2016: pp. 195–206.

Краткое описание разных версий этого мифа см. в тематической классификации Ю. Е. Березкина, параграф «H36B. Хамелеон предает человека». Например, тут: http://www.ruthenia.ru/folklore/berezkin.

Подробнее о койсанских погребальных обрядах и их изменениях см.: Itumeleng D. K. Death, mourning and burial rites amongst the khoisan people of Botswana: a comparative study // Marang: Journal of Language and Literature, Vol. 29, 2017, pp. 70‒78.

См.: Мелетинский Е. М. Возникновение и ранние формы словесного искусства // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. – М.: Наука, 1983–1994. – Т. 1. – С. 23–52.

На русском о Цагне подробное всего, насколько мне известно, писала Е. С. Котляр: «Миф и сказка Африки» (М.: Восточная литература, 1975). Из более новых работ на английском стоит обратить внимание на Bennun N. The Broken String: The Last Words of an Extinct People. – Penguin Books, 2004.

Полную версию мифа, см. под названием «Ггоуну-Тсацоу, бабуины и Цагн» в сборнике «Сказки народов Африки» (М.: Наука, 1976).

См., например: Widloka T. Unearthing Culture: Khoisan Funerals and Social Change // Anthropos, Bd. 93, H. 1./3. (1998), pp. 115–126.

Об этой истории и исследованиях Мапунгубве см.: Carruthers J. Mapungubwe: an historical and contemporary analysis of a World Heritage cultural landscape // Koedoe 49 (1): 1–13. Pretoria, 2006.

Об истории исследований Большого Зимбабве см.: Pikirayi I., Vogel J. O. The Zimbabwe Culture: Origins and Decline of Southern Zambezian States, 2001. Гораздо меньше, но зато в более широком контексте и на русском языке, насколько мне известно, в самой новой нашей научно-популярной книге про Африку: Архангельская А., Бабаев К. Что такое Африка. – М.: Рипол Классик, 2015.

О торговле Мапунгубве и его культуре в целом см. сборник Mapungubwe Reconsidered: A Living Legacy: Exploring Beyond the Rise and Decline of the Mapungubwe State. – Real African Publishers, 2016.

Об антропологических исследованиях см.: Schoeman M. H., Pikirayi I. Repatriating more than Mapungubwe human remains: Archaeological material culture, a shared future and an artificially divided past // Journal of Contemporary African Studies 29 (4): 389‒403, October 2011. Генетических исследований обитателей Мапунгубве чрезвычайно мало. О происхождении жителей Мапунгубве и других близких культур с генетической точки зрения см.: Bodiba M. K. Ancient DNA analysis of the Thulamela remains: deciphering the migratory patterns of a Southern African human population. – Pretoria, 2014.

Об этом пишет, например, авторитетный южноафриканский археолог Карим Садр. См.: Sadr K. The Origins and Spread of Dry Laid, Stone-Walled Architecture in Pre-colonial Southern Africa // Journal of Southern African Studies, Volume 38, Number 2, June 2012, pp. 257‒263.

Свежие данные на этот счет (апрель 2018 года) см.: Bostoen K. The Bantu Expansion // http://africanhistory.oxfordre.com/view/10.1093/acrefore/9780190277734.001.0001/acrefore-9780190277734-e-191.

Li S., Schlebusch C., Jakobsson M. Genetic variation reveals large-scale population expansion and migration during the expansion of Bantu-speaking peoples // Proceedings of The Royal Society B Biological Sciences, 281 (1793), 2014.

О европейских конфликтах с койсанами см., например: Guelke R., Shell R. Landscape of Conquest: Frontier Water Alienation and Khoikhoi Strategies of Survival, 1652‒1780 // Journal of Southern African Studies.Vol. 18, No. 4 (Dec., 1992), pp. 803–824.

На русском об этом см., например, главу «Маленький народ» в книге: Вернер Э. Мифы народов Африки. – М.: Центрполиграф, 2007. Сама книга, написанная еще в 1930-е годы, несколько устарела, но цитаты из рассказов банту заслуживают внимания.

Об абатва Драконовых гор см.: Francis M. D. Silencing the past: historical and archaeological colonisation of the Southern San in KwaZulu-Natal, South Africa // Anthropology Southern Africa, 2009, 32 (3&4), pp. 106–116.

На русском о Стране зулусов все еще издано очень немного книг. Тем, кто хочет познакомиться с описанием жизни Чаки, изложенным в околохудожественной форме, можно начать с книги Э. Риттера, не вполне ученого, но человека, любившего и знавшего зулусов: Риттер Э. Зулус Чака. – М.: Наука, 1989. Настроенным на более серьезное чтение стоит ознакомиться с книгой: Брайант А. Т. Зулусский народ до прихода европейцев. – М.: Издательство иностранной литературы, 1953. Тем же, кто хочет познакомиться с современными исследованиями, придется обратиться к англоязычным работам, например: Greaves A., Mkhize X. The Zulus at War: The History, Rise, and Fall of the Tribe That Washed Its Spears, 2014.

У многих бантуязычных племен охота на ведьм в тех или иных формах существует и в наши дни. Подробнее об этом см.: Federici S. Women, Witch-Hunting and Enclosures in Africa Today // Sozial.Geschichte Online 3 (2010), pp. 10–27.

Ввиду необыкновенной распространенности инициаций о них написаны сотни статей. Но начать знакомство все-таки лучше с классической книжки: Геннеп А. Обряды перехода. – М.: Восточная литература, 1999. Глава 6 полностью посвящена инициациям у разных культур. Ниже нам еще придется обращаться к обрядам посвящения у разных народов.

Подробнее см.: Guenther M. Tricksters and Trancers: Bushman Religion and Society. – Indiana University Press, 1999, pp. 207‒219.

Об этом см.: Johnson K. To Cut and Run: Donor Approaches to Male Circumcision in Southern Africa // African Studies Quarterly, Volume 15, Issue 4. September 2015, p. 63.

Детальный разбор русских сказок с этой точки зрения см. в классической и многократно переизданной работе В. Проппа «Исторические корни волшебной сказки».

Скептическое соображение на полях: необходимо помнить, что в действительности все может оказаться совершенно иначе. Не в том, разумеется, смысле, что у сан есть какие-то тайные ритуалы, не известные никому из этнографов, а в том, что общие соображения об обрядах инициации, их скрытых смыслах и содержании – плод размышлений европейских ученых XIX, XX и XXI веков. Чрезвычайно сложно определить, насколько научные гипотезы соответствуют реальному смыслу, вложенному в обряды далекими предками современных сан или австралийцев.