Книга еретиков

Отрывки из «Третейского судьи» Филопона попали в списки «О ересях» Иоанна Дамаскина из флорилегия «Учение отцов о воплощении Бога-Слова» (Doctrina Patrum) (гл. 36). Эти отрывки были добавлены к изначальному списку трактата Дамаскина.

= Изречения отцов (Doctrina Patrum) 273.17 – 283.16.

Филопон использует аристотелевское понятие причастности ( μετέχος), позволяющее выразить логическое отношение между родовидовыми предикабилиями различной степени общности: менее общее причастно более общему, в то время как последнее не является причастным первому (см.: Аристотель. Топика 121а10 –15,122Ь20 – 22); таким образом, по причастности в рамках данной парадигмы означает то же, что по бытию, или по природе – в противоположность платоническому дис-курсу, противопоставляющему по причастности и по бытию. Аристотелевская парадигма причастности была воспринята комментаторами сочинений Аристотеля и отцами Церкви (см.: Порфирий. Исагога 17, 21).

То есть последователи аристотелевской философской школы.

То есть нижняя ступень родовидовой иерархии.

То есть общая природа Божества, одинаковая для Каждого из Лиц, имеет место только в уме человека.

См.: Аристотель. Категории 2Ь26 – 27, ЗЬЗЗ – 4а9,10Ь23 – 28.

Это предложение представляет собой слова Дамаскина.

То есть природа и ипостась.

Перевод В. В. Василика.

Возможно, подразумевается, что, по Филопону, человеческие тела после Воскресения представляют собой уже другие тела, чем до Воскресения.

Иоанн Константинопольский был патриархом с 565 по 577 г.

Обыгрывается прозвище «Филопон» (= «трудолюбивый»).

То есть свт. Кирилла Александрийского.

Перевод М. А. Гарнцева; текст приводится по изд.: Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Ред. И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. М., 1991. С. 150 – 151. Перевод выполнен по PG 122, 1029В – 1033А.

О данном отрывке см. примем. М. А. Гарнцева: «„Мнения о душе“ – компиляция, основанная на комментарии Иоанна Филопона к соч. Аристотеля „О душе“. В приводимом отрывке автор воспроизводит с незначительными вариациями и некоторыми пропусками начальную часть „ Пролога44 Иоанна Филопона к своему комментарию» (Там же. С. 442).

Платон. Софист 264Ь.

Платон. Федон 66d.

Плотин. Эннеады 1.3.3.5.

XII в.

То есть Эриугена.

Имеются в виду литературные памятники, содержащие свидетельства об Эриугене.

Текст приводится по изд.: Бриллиантов Л. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эриугены. С. 250 – 251.

Перевод В. В. Петрова; текст приводится по изд.: Петров В. В. Учение о первоначальных причинах и библейская экзегеза в Перифюсеон II, 545В – 562В Иоанна Скотта // Историко-философский ежегодник. 2004. С. 58 – 59.

О нем см. выше, раздел «Мессалианство».

См. ниже: Еефимий Зигабен. Догматический паноплий 27.18.

См. ниже свидетельство Пс.-Пселла в диалоге «Тимофей, или О действии демонов»; о почитании Сатанаила говорит и свт. Епифаний Кипрский, ведя речь о мессалианах (см. выше, в разделе «Мессалианство»).

Также об этом эпизоде имеются свидетельства у Зонары (18.23) и Евфимия Зигабена (Догматический паноплий 27.16).

См. свидетельство Феодорита Киррского в разделе «Мессалианство».

Житие св. Феодосия Тырновского, 14.

См. ниже. Свт. Филофей называет богомилов «мессалианами».

Текст приводится по изд.: Анна Комнина. Алексиада / Вступ. ст., пер., коммент. Я. Н. Любарского. М., 1965.

В тексте лакуна. Речь идет о первом десятилетии XII в.

То есть отца Анны Комниной – имп. Алексея Комнина (ок. 1048 – 1118).

На самом деле богомильство возникло примерно за полтора столетия до восшествия на престол имп. Алексея Комнина.

Ср. ниже, у Евфимия Зигабена (Догматический паноплий 27.14 – 15): «Богомилы носят монашескую одежду...»

Евфимий Зигабен говорит, что Василий в течение 15 лет изучал богомильскую ересь и 40 лет ее проповедовал (Догматический паноплий 27.52); Зонара же утверждает (18.23), что Василий 15 лет изучал богомильство и 52 года проповедовал. По происхождению Василий, вероятно, болгарин.

То есть, вероятно, Василий был из того течения в богомильстве, в котором почитался Сатанаил, а не его «младший брат» Иисус.

Титул, образованный сложением титулов «севаст» (священный) и «автократор»; этот титул получали ближайшие родственники императора. Он был введен имп. Алексеем I Комниным специально для его брата Исаака.

Автор известных трактатов «О зле», «О промысле» и «О свободе», в основе которых лежат сочинения Прокла.

Ср. аналогичный топос в истории, которую рассказывает Феодорит Киррский о еп. Флавиане Антиохийском и предводителе мессалиан Адель-фии (см. в разделе «Мессалианство»).

То есть Иисуса Христа.

Ср. свидетельство Евфимия Зигабена: Догматический паноплий 27.17.

Сапфо (630/612 – 372/570 до н. э.) – знаменитая античная поэтесса.

Полное заглавие: «Догматическое всеоружие («паноплий») православной веры, или Арсенал догматов». См. выдержки из «Паноплия» ниже.

Выдержки, посвященные богомильству, из этого труда Евфимия Зигабена см. ниже.

Имеется в виду, что для богомилов характерно лицемерное и притворное поведение; см. свидетельство Евфимия Зигабена: Догматический паноплий 27.21.

То есть монахов.

Имп. Алексей исходил из того, что богомилы не признают почитания креста.

Название ипподрома.

Ср.: Дан. 3: 19.

Пс. 90: 7 – 8.

Обелиск Феодосия.

См.: Дан. 3: 19.

Большой, или Святой, дворец был заложен имп. Константином Великим. Расположен между ипподромом и собором Святой Софии.

Перевод В. Левицкого; текст приводится по изд.: Левицкий В., свящ. Богомильство – болгарская ересь X – XIV веков // Христианское чтение. 1,1870. С. 375 – 377.