Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Папский посол иезуит Антоний Поссевин убеждал Ивана Грозного пойти на союз с папой римским. При этом он ссылался на пример греко-византийцев, принявших Флорентийскую унию в 1439 г. Иван Грозный ответил ему: «Мы верим не в греков, а в Христа; мы получили христианскую веру при начале христианской Церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны, чтобы пройти в Рим; таким образом, мы на Москве приняли апостольскую веру в то же самое время, как вы в Италии, и с тех пор доселе мы соблюдали ее ненарушимою».

Столетие спустя к такой же аргументации обратился келарь Троице-Сергиевой лавры Арсений Суханов, посланный царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном на Восток для ознакомления с церковными обрядами и собрания древнейших богослужебных книг. В ответ на заявление византийцев, что русские приняли христианскую веру от них, а следовательно, должны во всем с ними соглашаться, Арсений Суханов сказал: «Векую вы собою хвалитеся, что мы от вас крещение прияли; мы крещение прияли от апостола Андрея, когда он по вознесении Господни прииде в Византию и оттуда пойде Черным морем до Днепра, и Днепром вверх до Киева, и от Киева даже до Великого Новгорода и, ходя тем путем, учение свое о вере Христове распространял, а иных крестил… Веру вы изначала прияли от апостола Андрея, и мы также от апостола Андрея».

Многие церковные историки сомневаются в подлинности легенды о хождении апостола Андрея в Рим через Киев и Новгород, но почти никто не сомневается, что он был в северном Причерноморье и «освятил своими стопами» часть территории позднейшей державы Российской, а потому и считается апостолом земли Русской. Таким образом, согласно церковному преданию, первое крещение Руси приписывается Андрею Первозванному, апостолу Иисуса Христа, день памяти которого 30 ноября по старому стилю.

Вторым ярким эпизодом христианизации Руси обычно считают крещение киевских князей Аскольда и Дира. С тех пор, как между Русью и Византией установились контакты, чаще всего военные, стали появляться сообщения о чудесном обращении руссов в христианство. Свидетельство о смиряющем влиянии византийских святынь на буйных воинственных руссов сохранись, например, в житии св. Георгия, архиепископа. В конце этого жития повествуется, что «было нашествие варваров — Руси, народа, как все знают, в высшей степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких следов человеколюбия». Руссы, начав разорение от Пропонтиды и изрядно пограбив прочее побережье, достигли, наконец, Византии. Когда они ворвались в храм и увидели гробницу св. Георгия, они бросились к ней в надежде поживиться, но вдруг члены их онемели, и они не в силах были сдвинуться с места. Тогда их предводитель призвал одного из христианских пленников и спросил его: «Что это за страшная карающая сила и какой она требует жертвы?». После данных ему объяснений, он обещал свободу всем христианам и богатые приношения их Богу. И вот по молитвам христиан варвары освобождаются от божественного гнева, происходит их примирение с христианами, и они в дальнейшем уже не оскорбляли святыни. Время этого набега — начало IX в., то есть это время еще дорюриковской Руси.

В 860 г. Русь во главе с князьями Аскольдом и Диром совершила очередной поход на Константинополь. Византийский император Михаил III (842—867) в это время ушел в поход на агарян. Руссы беспрепятственно дошли до Царьграда и опустошили его окрестности. Император возвращается в Царьград и вместе с патриархом Фотием творит всенощную мольбу в церкви св. Богородицы. Затем они с псалмопением выносят омофор (ризу Пресвятой Богородицы) и прикладывают его к морю. Происходит чудо. Море до этого было тихим и спокойным. Внезапно поднялось дуновение ветров и непрерывное вздымание волн, и суда безбожных руссов разбились. Только немногие из руссов избежали опасности и вынуждены были снять осаду. У византийских историков, хотя и кратко, но многократно повторяется сообщение о последовавших переговорах руссов с византийцами, о заключении союза, о принятии руссами крещения и епископа.

Киевская летопись умалчивает о крещении Аскольда и Дира. Но известно, что на холмике, называвшемся «Аскольдовой могилой», уже после св. Владимира, благочестивый боярин Олма построил церковь святителя Николая. Обычно историки полагают, что это свидетельствует о христианстве Аскольда и даже о том, что при крещении он принял имя Николай. Также и нахождение могилы Дира позади церкви св. Ирины (излюбленное место захоронения почетных христиан) свидетельствует о том, что Дир был крещен.

О крещении руссов после похода 860 г. говорит не только патриарх Фотий, но и Константин Порфирогенит: «И народ россов, воинственный и безбожнейший, император щедрыми подарками золота, серебра и шелковых одежд привлек к переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил их сделаться участниками божественного крещения и устроил так, что они приняли епископа». Далее рассказывается, как князь руссов собрал народ и предложил своим подданным принять греческую веру. Старейшины народные согласились, но потребовали чуда. Они хотели, чтобы книга Евангелия была брошена в костер и не сгорела. Евангелие бросили в костер, и произошло чудо — пламя не причинило ему никакого вреда. После этого киевляне крестились.

Повторюсь, что русские летописи молчат об этом событии, но то, что христианство пустило корни, особенно в варяжско-славянской верхушке, во второй половине IX в. на территории Руси не вызывает сомнений ни у одного из серьезных историков.

Несколько основных дат из истории Русской православной церкви, о которых необходимо иметь представление:

• 988 г. — крещение Руси.

• 1448 г. — Русская церковь, которая находилась около 500 лет в полной зависимости от Византии, объявила себя автокефальной (самостоятельной) Церковью.

• 1589 г. — московский митрополит стал первым русским патриархом. Это был патриарх Иов, впоследствии канонизированный. Он поддерживал Бориса Годунова, затем был низложен Лжедмитрием Первым и умер в заточении в 1607 г.

• Середина — конец XVII в. — церковно-обрядовые и книжные справы (реформы) патриарха Никона, гражданско-политические реформы, социокультурный гражданско-церковный раскол и возникновение старообрядчества — начало Нового времени в социокультурной жизни Руси и Русской Церкви.

Реформы Никона и старообрядчество. С целью укрепления позиций Церкви внутри страны и на международной арене Никон провел комплекс церковноустроительных мероприятий (в историографии получивших именование «реформа»), одобренных соборами и поддержанных царем. Было осуществлено исправление богослужебных книг, внесены коррективы в обрядность (трехперстное знамение вместо двухперстного; направление движения крестного хода вместо «по солнцу» — «против солнца», т.е. навстречу; совершение проскомидии на пяти вместо четырех просфор и т.д.), восстановление традиции иконописания по византийским образцам и отвержение фряжской (латинской) манеры, также была признана необходимость проповеди во время богослужения и организация систематического обучения подрастающего поколения. Однако эти справы — нововведения, связываемые значительной частью духовенства, боярства, купечества, крестьян с централизацией власти и развитием абсолютизма, вызвали к жизни движение за сохранение старого уклада жизни, т.е. старых обрядов — старообрядчество, — что выразилось в массовых гражданско-политических волнениях и привело к социокультурному и церковному расколу.