Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Сталин сообщил приглашенным митрополитам, что для связи правительства с Церковью создается специальный государственный орган — Совет по делам Русской православной церкви, а его председателем назначается Г. Карпов. В присутствии митрополитов Сталин сказал Карпову: «Помните, во-первых, что Вы не обер-прокурор, а во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность Церкви».

Беседа затянулась допоздна. Чувствуя приближение ее окончания, В. Молотов предложил Сталину вызвать фотографа. «Нет,— ответил тот,— сейчас уже поздно, второй час ночи, поэтому мы сделаем это в другой раз». Но другого раза при жизни Сталина не было, бывший семинарист не смог больше встретиться с высшей иерархией РПЦ.

В 1943 г. после Собора епископов была восстановлена должность Патриарха Московского и всея Руси (им стал Сергий Старгородский) и был образован Синод при патриархе. Особым правительственным актом в 1944 г. религиозным организациям было предоставлено право с разрешения государственных органов строить, арендовать или покупать необходимые для религиозных нужд помещения, приобретать транспортные средства, иметь специальные духовные школы, готовить кадры священнослужителей, иметь мастерские для изготовления предметов религиозного культа, издавать религиозную литературу.

В 1945 г., после смерти Сергия, патриархом был единогласно избран Ленинградский митрополит Алексий (Симанский Сергей Владимирович). В целом в своей деятельности он руководствовался теми же принцами, что и предыдущий патриарх. Патриаршество Алексия продолжалось 25 лет и ознаменовалось дальнейшими укреплением отношений РПЦ с советской властью. Сам Алексий был награжден государственными наградами — четырьмя орденами Трудового Красного Знамени и медалью «За оборону Ленинграда».

После смерти Алексия в 1971 г. патриархом был избран митрополит Крутицкий и Смоленский Пимен (Извеков Сергей Михайлович), который продолжил политическую линию Сергия и Алексия. После его кончины в мае 1990 г. на Поместном соборе в июне того же года патриархом был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий Второй (Ридигер Алексей Михайлович). После его кончины в декабре 2008 г. на Поместном соборе в январе 2009 г. патриархом был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Владимир Михайлович Гундяев), который является ныне действующим Патриархом Московским и всея Руси.

В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 14 277 религиозных организаций РПЦ, из них 116 централизованных, 13 404 местные, 58 духовных учебных заведений, 439 монастырей и 260 религиозных учреждений.

Как уже отмечалось, христианская догматика и христианский культ формировались на протяжении достаточно длительного периода, в ожесточенных спорах между разными группировками и Церквами, что вело к возникновению расколов внутри христианства. Один из самых крупных расколов, в результате которого в христианстве образовалось два крупных направления — католицизм и православие, произошел в 1054 г.

Католицизм в настоящее время является самой крупной христианской конфессией. Согласно статистическим данным, в мире насчитывается около 1 млрд 200 млн католиков, что составляет около 20% населения планеты. В Латинской Америке 90% населения — католики, в Европе их около 40%, в Северной Америке — только 25%, в Африке — 13 %, а в Азии не больше 2,5%, причем две трети из них живут на Филиппинах.

В мире существует несколько крупных католических сообществ, живущих и развивающихся по своим, особым законам. Например, в странах Латинской Америки стремительно растет население. Священников не хватает, однако миссионерская деятельность (евангелизация) идет непрерывно, и именно там Католическая церковь становится подлинно народной «церковью для бедных» [28] См. напр.: Богомазов В.М. Латиноамериканская «теология освобождения» и общественно-гуманистические ценности человечества // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом.— 2011.— №1.— С. 152-158; Данненберг А.Н. Кубинская сантерия: опыт религиозного синкретизма // Там же.— №2.— С. 150-160. .

В западноевропейских, традиционно христианских странах католиков, наоборот, становится все меньше; соответственно сокращается и число католических священников.

Вероучение католицизма. В основу вероучения Римско-католической церкви положено Священное Писание (Библия) и Священное Предание, включающее в себя произведения Отцов Церкви и постановления 21-го Вселенского собора. Православие, как уже отмечалось, признает постановления только первых семи Вселенских соборов.

Главные догматические расхождения, которые разделяют католицизм и православие, сводятся к следующему:

• Формула filioque. Разногласия по поводу этой формулы долгое время считались самыми главными и непримиримыми.

• Учение Римско-католической церкви о «сверхдолжных заслугах святых перед Богом». Эти заслуги католических святых как бы составляют сокровищницу, которой Церковь может распоряжаться по своему усмотрению. Отсюда широко распространенная практика продажи индульгенций, обеспечивающих якобы отпущение грехов. Считалось, что Церковь из своего фонда «сверхдолжных заслуг» может компенсировать грехи покупателя индульгенций.

• Католическое учение о чистилище . Оно было принято в 1439 г. на Флорентийском соборе. Согласно этому учению, после смерти человека его грешная душа попадает в чистилище где в огне очищается от грехов, чтобы затем попасть в рай. Срок нахождения души в чистилище по молитве Церкви и за плату родственников и друзей умершего может быть существенного сокращен.

• Широкое, несколько «экзальтированное» почитание Богородицы. В 1854 г. Католической церковью был принят догмат о непорочном зачатии девы Марии ее матерью Анной, а в 1950 г. был принят догмат о телесном вознесении девы Марии на небо после ее смерти. Такое почитание Богородицы, надо полагать, нужно католицизму прежде всего для распространения своего влияния среди женщин. Последним активно внушается, что у них есть своя могущественная заступница, способная понять все женские невзгоды, как социальные, так и личные. Иногда мариология используется Церковью не только в целях укрепления религии, но и в политических целях. Показательна в этом отношении история «Фатимского чуда». Фатима — небольшая деревушка в Португалии, где в 1917 г. трем крестьянским детям, пасшим скот, якобы несколько раз являлась дева Мария и беседовала с ними. Позднее этому «чуду» в Ватикане пытались придать политический характер — якобы Богородица призывала обратить Россию в католицизм.