Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Рис. 19. Богоматерь и младенец Христос. Скульптура из Восточной Африки

Орден Святого духа (спиританисты) занялся христианизацией сначала Габона, а потом Французского Конго (Народная Республика Конго). Его посланцы, следуя за Саворньяном де Бразза, остались здесь, одевая нагих и питая святым словом нуждающихся. Нижнее течение р. Огове было, впрочем, подчинено Парижскому евангелическому обществу, использовавшему престиж своего дуайена доктора А. Швейцера.

Жителям Камеруна в соответствии с государственным режимом, существовавшим в то время в стране, Библию принесли именно немецкие миссионеры — протестанты и католики. В конце первой мировой войны их заменили представители французской конгрегации — отцы Святого духа.

Что касается "испанской" Гвинеи (Экваториальная Гвинея) и о-ва Фернандо-По, то они вошли, конечно, в состав испанской католической епархии.

Христианские общества в Нигерии, в большинстве своем протестантского направления, были созданы миссией, обосновавшейся в 1844 г. в черте г. Абеокута. Благодаря влиянию, которым пользовался среди йоруба их единоплеменник епископ миссии С. Кроутер, ей удалось добиться мирного сосуществования местных религий и христианства. В наши дни помимо нескольких островков на севере страны во всем прибрежном районе, и в частности в больших городах, действуют баптистские, веслеянские, пресвитерианские миссии, а рядом с ними — ассоциация Херувимы и серафимы [35] Возникла в начале 20-х годов в Западной Нигерии. , а также другие неожиданные организации, появившиеся на свет в процессе евангелизации.

Тяжелые климатические условия, эпидемии желтой лихорадки, малярии и тропической дизентерий в странах Гвинейского залива требовали от пионеров христианизации очень больших жертв, и поэтому многие попытки в этом направлении не принесли ожидаемых результатов. До настоящего времени в государствах этой зоны христианизация достигла меньших масштабов, чем среди населения экваториальных районов, несмотря на многие уступки в области догмата, на которые пошла римская церковь для черных неофитов. Исключение составляют лишь немногие этнические группы, например анья, и некоторые жители лагун. Такое положение можно объяснить также большей жизнеспособностью местных традиционных религий.

Хронологически протестанты обогнали католиков: еще в 1815 г., сразу после отмены торговли живым товаром, они стали проповедовать среди освобожденных рабов Либерии и Сьерра-Леоне. В Золотом Береге (современная Гана) швейцарские пасторы из Базеля [36] Базельское евангелическое миссионерское общество придало своих первых миссионеров в 1827 г. легко обратили в свою веру фанти, тогда как ашанти оказали большое сопротивление. Позже националистические тенденции привели к созданию Независимой пресвитерианской церкви Золотого Берега по образцу Независимой церкви эве, существующей со времен деятельности немецких пасторов из Бремена [37] Бременская миссия действовала в Того с 1847 г. , изгнанных из Того в 1919 г.

Сейчас в Западной Африке, не считая нескольких заведений иезуитов, бенедиктинцев и доминиканцев, занимающихся образованием и внимательно изучающих общественную эволюцию (они создали несколько хорошо оборудованных гуманитарных научно-исследовательских институтов, например, в Абиджане), католические миссии представлены тремя большими конгрегациями.

Рис. 20. Церковь в Адраре (Мали)

Белые отцы божьей матери африканской, продолжатели дела кардинала Лавижери [38] Орден был основан французским кардиналом в целях пропаганды католицизма в Африке в 1868 г. С этой же целью был основан в 1869 г. орден Белые сестры. , в 1875 г. пересекли Сахару через Томбукту. С тех пор они значительно расширили сферу своей экспансии, а также сеть своих школ. Под их влиянием находятся, в частности, Мали и Верхняя Вольта.

Спиританисты, обосновавшиеся с XVIII в. в Сенегале, где они поглотили конгрегацию Святого сердца, созданную Р. П. Либерманом, избрали для своей апостолической деятельности два больших географических региона: в первый входят Камерун, Габон и прилегающая к нему Народная Республика Конго, а второй простирается за исключением районов, говорящих на английском языке, от Зеленого мыса (Сенегал) до мыса Три-Поинтс (Гана).

В трудном деле христианизации районов, лежащих южнее Гвинеи, большую роль сыграло Лионское миссионерское африканское общество, которое действует примерно с 1860 г. в Сьерра-Леоне, в Береге Слоновой Кости, в Гане, Дагомее и даже в Нигерии.

Наконец, для полноты картины, надо упомянуть о женских орденах, последовавших за энергичной матерью Жавуэ, основательницей ордена Св. Иосифа Клюнийского в 1806 г. Среди этих организаций отличились Белые сестры, Голубые сестры, сестры Святого духа и сестры Богоматери апостолов. Все они специализируются в области благотворительности и школьного образования первой и второй ступени.

Подводя итоги, надо поставить вопрос о том, как реагируют африканцы на такое наступление доброй воли и особенно как они приобщаются к волнующим понятиям догмата: первородный грех, ад, непорочное зачатие и т. д. По правде сказать, отцы церкви часто стараются затушевать подобные вопросы вероучения и больше настаивают на основной этике, объясняемой в катехизисе, а именно на воспитании чувств, и главным образом на литургии, предполагающей исполнение религиозных гимнов на местных языках. Понятие греха не представляет большой трудности, потому что оно только утверждает существующее положение, основанное на сильно развитом чувстве виновности (об этом мы уже говорили в главах о гадателях и колдунах). Вечное пламя много раз появлялось как убедительный аргумент в пользу крещения. Но что представляет собой тайна матери-девственницы в мире, где существуют матери-богини, где в культах сильно сказывается дух сексуальности, той самой сексуальности, которую белый священнослужитель старается с отвращением изгнать? Как может быть понята холостяцкая жизнь духовных лиц там, где она рассматривается как принижающая социальное значение мужчины, ответственного за продолжение рода? И не будем уж говорить о проблеме полигамного брака...

В этих условиях понятно, что африканец, еще не освободившийся от императивов своего традиционного мышления, может в редких случаях полностью и искренне принять христианскую мораль. Противоречие между желанием перейти в новую веру и неспособностью переносить все вытекающие из этого последствия как в моральном, так и в практическом отношении не только осложняет работу духовенства, но и порождает частые конфликты среди их паствы. Эти конфликты играют роль катализаторов в создании синкретических движений, о которых мы будем говорить немного ниже.