Герхард Терстеген - Путь истины

См.: Ibid. S. 10–14.

См.: van Andel. S. 43.

Валентин Вайгель (1533–1588) – немецкий богослов, мистик, лютеранский пастор. Самого Вайгеля Терстеген не читал; его влияние было опосредованным, через Готфрида Арнольда.

См.: Валентин Вайгель. Избранные произведения. М., 2016. C. 158; 180–181.

Geistliche und erbauliche Briefe über das inwendige Leben und wahre Wesen des Christentums von weiland Gerhard Tersteegen. Erster Band, II Teil. Solingen, 1773. S. 229.

«Краткое изъяснение того, что есть мистика». Приложение 2 к трактату VI, §§ 6–7. Наст. изд., с. 291.

Vom Separatismus und der Herunterlassung // Gerhard Tersteegen’s nachgelassene Aufsätze u. Abhandlungen. Essen, 1842. S. 27.

Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt // Gerhard Tersteegen. Ich bete an der Macht der Liebe. Gießen, 1997. S. 44.

«Ободряющее и воодушевительное послание, обращённое к… духовно пробуждённым душам в виду угрожающего им преследования». Приложение к трактату XI, §§ 2–3. Наст. изд., с. 384–386.

Жанна-Мария Бувье де ла Мотт Гюйон (1648–1717) – французский мистик, одна из крупнейших представительниц квиетизма.

См.: Alte Lebensbeschreibung. S. 24. Надо заметить, что Терстеген специально проводил свои собрания так, чтобы они не совпадали с городскими богослужениями: или по четвергам, или, если в воскресенье, то в дневное время.

Ibid. S. 24–25.

Цит. по: Gerhard Tersteegen. Geistliche Reden. Göttingen, 1979. S. XIV.

Alte Lebensbeschreibung. S. 35.

Фридрих II писал по-французски и издавал свои произведения анонимно. В немецком переводе сочинения прусского короля вышли в начале 1760-х гг. в нескольких томах. Сан-Суси (от фр. «sans souci» – «без забот») – дворец Фридриха II в Потсдаме.

См. трактат II «Пути истины», «Рассуждение о границах человеческого ума в деле постижения божественных истин».

Цит. по: van Andel. S. 61.

Alte Lebensbeschreibung. S. 4.

Alte Lebensbeschreibung. S. 88.

Ibid. S. 90.

Цит. по: van Andel. S. 184.

См.: Alte Lebensbeschreibung. S. 93.

Alte Lebensbeschreibung. S. 93.

См.: Ibid. S. 96.

Ernst Christoph Hochmans von Hochenau Glaubens-Bekänntnüß / Geschrieben aus seinem Arrest […], S. l., 1709. S. 5.

Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufsätze u. Abhandlungen. Essen, 1842. S. 75.

Обзор «Пути истины» составлен по следующим книгам: 1. Hansgünter Ludewig . «Mein Leben sei ein Wandern». Der Weg Gerhard Tersteegens; 2. Hansgünter Ludewig . Bücher und Zensur bei Gerhard Tersteegen (обе книги готовятся к печати). Сердечно благодарю д-ра Людевига за любезно предоставленные им материалы.

Трактат II, «Рассуждение о границах человеческого ума в деле постижения божественных истин», Введение. Наст. изд., с. 123.

Там же, § 7. Наст. изд., с. 127.

См.: Alte Lebensbeschreibung. S. 25–26.

Его восприятие для современного читателя может быть сопряжено с некоторыми трудностями, поскольку этот трактат в наибольшей степени погружён в контекст внутрипротестантских споров (ведущихся с самого начала Реформации) об оправдании и освящении (то же относится отчасти и к приложению I). См. об этом: Исаев С. А. Ереси и расколы в раннем лютеранстве. СПб., 2000. См. также прим. 31 к трактату V, наст. изд., с. 230–231.

См. выше, прим. 12.

Герлах Петерсен – современник Фомы Кемпийского, принадлежащий, так же как и Фома, к «Братству общей жизни» (предреформационное духовно-церковное движение в Германии и Голландии).

См.: van Andel. S. 57.

См.: bogoslov.ru/persons/5089899/index.html.

«Erbreligion» – так сам Терстеген именовал свою принадлежность к Реформатской Церкви. См.: Alte Lebensbeschreibung. S. 53.

Walter Nigg. Heimliche Weisheit. Mystische Leben in der evangelischen Christenheit. Zürich und München, 1987. S. 308–309.

Hansgünter Ludewig. «Mein Leben sei ein Wandern». Der Weg Gerhard Tersteegens (в печати). S. V.

См.: Письма о духовной жизни епископа Феофана. М, 1897. C. 12–13 и др.; Творения святителя Игнатия. Т. I, М. 1996. C. 243–244 и мн. др.

См.: Начертание христианского нравоучения епископа Феофана. М., 1895. С. 418–423 и мн. др.

Проф. А. И. Осипов. Аудиолекция. Архив радио «Радонеж», 5.08.2017 ( radonezh.ru/radio/2017/08/05/23-00.html).

См.: Творения святителя Игнатия. Т. V. М. 1996. С. 69 и мн. др.

Путь ко спасению. Сочинение епископа Феофана. М., 1899. С. VII.

Там же. С. 46–48.

У св. отцов встречается «внутреннее» понимание веры – см., например, у преп. Исаака Сирина: «Под верою разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога». Преподобного аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М., 1998. С. 188. – Но, к сожалению, не это понимание определяет нынешнюю православную душепопечительскую практику.

Прим. 77. См. также: Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни епископа Феофана. М., 1892. С. 167 и др.

Там же. С. 451. «Озлобить» (церк. – слав.) – стеснить, ущемить, уничижить, смирить.

Известная святоотеческая максима: «Дай кровь и приими дух».

Озвучивая прежде всего квиетистскую традицию – о чём мы уже упоминали выше, в начале нашего очерка.

См.: Творения святителя Игнатия. Т. V. М., 1996. С. 366 и след.

См. известный рассказ митрополита Сурожского Антония о старушке, творившей непрестанную Иисусову молитву: Антоний, митр. Сурожский. Т руды. Кн. 1. М., 2012. С. 744.

См.: Преподобного аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М., 1998. С. 62; 104.

См: Heinrich Heppe. Geschichte der quietistischen Mystik in der katholischen Kirche. Berlin, 1875 и Heinrich Heppe. Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformirten Kirche, namentlich der Niederlande. Leiden, 1879, во мн. местах.

См.: books.google.ru/books?id=D-88AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false; https://archive.org/details/wegderwarheitdie00ters.

«Открыл, наконец, Бог глаза человека и оказал милость Свою, явив ему истину». Лактанций. Кн. I. Гл. 1 [Ср: Лактанций . Божественные установления. СПб., 2007. С. 33–34].

[Для современного читателя переводчик рекомендует следующий порядок чтения трактатов: 1) о богообщении и путях духовной жизни – VI, III, VII, VIII, IX, X и II приложение; 2) богословие, гносеология, церковно-практические вопросы – I, II, I приложение, XII; 3) характеристика эпохи Великого духовного пробуждения; полемика в рамках этого явления – XI, V, IV.]