Герхард Терстеген - Путь истины

[Здесь расхождение между русским и немецким текстом Библии. В переводе Лютера: ihr Übertreter, gehet in euer Herz! В Синодальном переводе: примите это, отступники, к сердцу .]

[Ангелус Силезиус, стихотворение «Пресвятая Троица».]

Маргарита фон Бауне. [ Gerhard Tersteegen. Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen. Essen, 1786. B. 3. S. 33].

[Благочестие (греч.).]

[Оглавление всех разделов трактата взято из переведённой и опубликованной Терстегеном в 1727 г. книги Жана де Лабади «Руководство к истинному благочестию» (репринт: Кёльн, 1997). Настоящий трактат первоначально был предисловием к этому изданию.]

См., напр., д-р Шпенер, «Природа и благодать», и др.

[Здесь Терстеген отсылает читателя к самой книге Жана де Лабади «Руководство к истинному благочестию», предисловием к которой, как уже сказано, первоначально был данный трактат.]

[В оригинале игра слов: первые буквы слов заключительной фразы «Gottseligkeit Trachtende Seele» («стремящаяся к благочестию душа») составляют инициалы автора – G. T. S.]

[Пробный (испытательный) камень (Probierstein) – твёрдый камень из кремнистого сланца. В средние века его использовали для выяснения того, содержится ли в металлическом сплаве серебро: им наносилась глубокая царапина, заполнявшаяся смесью азотной кислоты и бихромата калия. Если эта смесь окрашивалась в красный цвет, то это показывало наличие серебра в сплаве.]

[См.: Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 308.]

[Случившаяся вскоре Французская революция и последующая коренная перемена образа жизни в Европе вполне подтвердили эти пророчества Герхарда Терстегена.]

[См. § 6.]

[ Йодокус ван Лоденстейн (1620–1677) – голландский богослов и проповедник, принадлежал Реформатской Церкви. Один из крупнейших представителей так наз. Nadere Reformatie (движения «дальнейшей реформации»), требующей всё более глубокого укоренения повседневной жизни в Евангелии.]

[Разделение текста и подзаголовки взяты из книги: Gerhard Tersteegen . Ich bete an der Macht der Liebe. Gießen, 1997. S. 226.]

[Имеются в виду воззрения гернгутеров. См. предисловие. «Духовное пробуждение» («Великое Пробуждение») – массовый интерес и обращение людей протестантской Европы и Северной Америки к внутренней жизни о Христе в первой половине XVIII в.]

Оставление наших грехов чрез примирение с Богом во Христе Павел называет богатством благодати Божией (Еф. 1, 7); проистекающее отсюда освящение, просвещение и единение с Богом – богатством славы Его (Еф. 3, 16); спасение вообще и все чрез Христа даруемые нам блага – преизобильным богатством благодати Его в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. 2, 7).

И в конце сего трактата многое об этом ещё будет сказано.

Augustin, in Libro propositionum ex Epistola ad Romanos [ Августин . Рассуждения о Послании к Римлянам. См.: Early Christian literature series. V. 6. Chico, CA, Scholars Press, 1982.]

[Социнианство (по имени Фауста Социна, 1539–1604) – одна из протестантских сект, отрицающая традиционное церковное учение о Троице, о первородном грехе и т. д.]

Впрочем, не все протестанты так считают. Многие учёные мужи как среди лютеран, так и среди реформатов [здесь Терстеген перечисляет ряд имён своих современников], трактуют эту главу именно как описание человека, состоящего под Законом.

Так называемым «полупелагианам» вменяют в вину (правильно или нет – не будем здесь исследовать), что они учат, что в человеке могут быть и природные, естественные приуготовления к принятию благодати. Но я, вкупе с другими реформатами [здесь Терстеген перечисляет имена современных ему богословов], утверждаю, что эти приуготовления производит в человеке Бог. Если же некоторые богословы считают иначе, то это происходит от того, что термин «новое рождение» понимается ими по-другому, как это показывает проф. Витсиус [см. о нём прим. 7 к трактату II, с. 132–133].

Augustinus. Ad Simplcianum. Liber I. Quaestio 2. [О различных вопросах к Симплициану. Кн. 1. Вопр. 2 // Августин, блаж. Трактаты о различных вопросах. Богословие, экзегетика, этика. М., 2005. С. 226.]

То есть когда человек становится совершенным христианином в немногие часы или дни. Впрочем, никак нельзя отрицать, что начатки решительного обращения к Богу могут произойти и в самое краткое время.

[Здесь автор полемизирует с мнением, что через одно только искреннее произнесение этих слов совершается всецелое обращение человека ко Христу.]

«Вера заключается не в сладком вкушении утешений, но в твёрдом прилеплении к Богу и во всецелой и абсолютной приимательной покорности Ему, чрез что мы предаём и предоставляем себя чистому Божьему благому действованию» (Воэтиус. Аскетика. Гл. IV. С. 157). [ Гисберт Воэтиус (1589–1676) – нидерландский пастор и богослов, профессор Утрехтского университета, один из ведущих представителей движения «Nadere Reformatie».]

[В оригинале «Tat». Протестантские мистики (Вайгель, Арндт и др.) разделяли «Werk» и «Tat». «Werk» – «дело», совершаемое человеком самостоятельно; согласно протестантской догматике, какие бы дела («Werke») человек не совершал, это не спасает его, ибо спасение совершается только верой («sola fide»). «Tat» – более широкое понятие; не дела, а действование как таковое, «новое послушание», как его понимает Аугсбургское исповедание (Артикул VI), первоначальный импульс которого – вера и благодать Божия (sola gratia).]

Климент Александрийский. Quis dives salvetur. Гл. 27. [ Климент Александрийский. Увещевание к язычнику. Кто из богатых спасется. СПб., 2006. С. 261.]

Leeven des Geloofs. S. 6. [ Ричард Бакстер (1615–1691) – английский духовный писатель, предшественник пиетизма, пастор Англиканской Церкви, гонимый ею из-за его принадлежности к пуританизму.]

[Имеется в виду уверенность «проповедников нового евангелия», что они уже раз и навсегда «омыты Кровию Агнца».]

[Здесь в оригинале – «gute Werke» (см. выше, прим. 14, с. 211).]

[То есть веру, её действования, оставление грехов, оправдание и т. д.]

«Я верую вместе с Безой – говорит реформат, профессор Болё, – что не следует особо беспокоиться о том, что именно – оправдание или освящение – нужно ставить впереди и какой порядок здесь устанавливать, когда по сути оные всегда вкупе, и никогда не могут быть отделены друг от друга». [ Людовик ле Бланк де Болё (1614–1675) – проповедник и профессор богословия в Кальвинистской академии в Седане (северо-восточная Франция). Теодор Беза (1519–1605) – швейцарский реформатор, сподвижник и преемник Кальвина.]