Герхард Терстеген - Путь истины

[Здесь Терстеген полемизирует с мнением, что единократный акт «принятия Христа», «принятия Евангелия» является достаточным для получения нового рождения и совершенной духовной жизни.]

Святой учитель Церкви и мученик Ириней, живший совсем близко к апостольскому веку, пишет, что уже в его время еретики, с дерзостью и коварством противясь истине, утверждали именно то, что – увы! – позволяют себе говорить некоторые в наши дни: что Апостолы смешали со словами Спасителя вещи, которые-де являются не Евангелием, а Законом («Против ересей». Кн. 3. Гл. 2). [ Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 221.]

[Автор полемизирует с той точкой зрения, что никаких искушений после мгновенно совершившегося «нового рождения» уже не должно быть.]

Образ действий тех, кто иудейским образом хочет удовлетворить Богу и своей совести внешними вещами, груб и очевиден. У тех же, кто, пробудившись к жизни с Богом, состоит под воспитанием Закона, всё это совершается более сокровенным образом. Кажется, что «подзаконничество» постепенно уходит, что его больше нет; но на самом деле оно продолжается гораздо дольше, чем это представляется, до тех пор, пока человек, уже совершенно измучившись под тяжестью и трудом Закона, не приходит ко всецелой алчбе и жажде Христа, решительно отвергая всё остальное.

[То есть «объективное» оправдание и духовные чувства.]

[Терстеген критикует здесь ту точку зрения, что обращать грешников следует, говоря им только об оставлении их грехов во Христе, не «запугивая» их самоотвержением, борьбой с грехом и прочим «законничеством».]

Если здесь возразят, что Христос Сам есть путь (Ин. 14, 6), то это будет пустым словопрением. Сказанным мною слова Христа не отрицаются, но, наоборот, утверждаются.

[То есть в том, что человек хочет спастись своими собственными усилиями.]

[То есть изъятие христианина из-под власти падшей природы (Кол. 1, 13).]

[Так в немецкой Библии: ihr Übertreter, gehet in euer Herz ( преступники, войдите в свои сердца ). Русский текст иной: примите это, отступники, к сердцу .]

На эти споры можно посмотреть совсем другими глазами, когда, например, одно чадо Божие, вкусив благодатью Христовой примирение с Богом, от полноты сердца говорит о «Христе для нас», так что может показаться, что человек не обращает внимание на прочие стороны благодатного Христова посреднического служения, – а другое чадо Божие, напротив, столь сильно входит в уподобление смерти Христовой или во внутреннее общение со Христом в любви, что ни о чём больше не может говорить, как о «Христе в нас», так что может сложиться впечатление, что тайна примирения и искупления им забыта, хотя на самом деле она лежит в основе его жизни. Тогда такая разница в восприятии дела Христова объяснима и оправдана. Но человек, желающий точно знать христианское учение, книжник, который учится Царству Небесному, должен исследовать все эти вещи в полной их связи, из зрелого опыта, дабы, по уразумении нового и старого, начала, продолжения и свершения всякой духовной вещи, сообразно с личностью и обстоятельствами, он мог премудро износить из внутренней сокровищницы своей необходимое и полезное (Мф. 13, 52). [Споры «Christus für uns, Христос для нас» (то есть «объективное» искупление, внешнее вменение человеку оправдания Христова) или «Christus in uns, Христос в нас» (то есть искупление, приносящее в душу человека благодать, действием которой он, деятельно уподобляясь Христу, оправдывается перед Богом) были распространены между сторонниками протестантской ортодоксии с одной стороны, и протестантскими мистиками (Вайгель, Арндт и др.) – с другой.]

Смотри Приложение III [§ 14. Наст. изд., с. 246].

[Терстеген приводит здесь этот отрывок из письма, чтобы подчеркнуть, что внешняя вера в совершённое Христом примирение с Богом и проповедь того, что как только человек «принимает» это примирение, так тут же вся христианская жизнь совершается во всей полноте, – является «знанием Христа по плоти», противоречащим апостольскому учению.]

[ Иустин, философ и мученик, св. Творения. М., 1995. С. 150. – Текст, приводимый Терстегеном в этой и во всех нижеследующих цитатах св. отцов, не всегда эквивалентен русскому переводу.]

[Там же. С. 176–177.]

[Там же. С. 202.]

[Там же. С. 324.]

[Там же. С. 356–357.]

[ Иустин, философ и мученик, св. Творения. М., 1995. С. 381–382.]

[Перевода на русский язык этого приписываемого св. Иустину послания нет.]

[ Св. Поликарп Смирнский (ок. 70–156) – епископ г. Смирны, ученик св. апостола Иоанна Богослова, мученик.]

[ Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 344–345.]

Это выражение, по всей видимости, Ириней заимствовал у св. мч. Иустина, который то, что мы обозначили как «существенное в Законе», называет тем, «что по природе (всегда) хорошо, свято и справедливо» [см. цитату выше, в § 3; прим. 33, с. 239].

[ Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 346–347.]

[ Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 347–348.]

[Там же. С. 348.]

[Там же. С. 348–349.]

[Там же. С. 356.]

[ Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 357.]

[Там же. С. 434–435.]

[Там же. С. 435.]

[ Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 437–438.]

«Книга об одежде девственниц».

[Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999. С. 192.]

[Там же. С. 195.]

[Там же. С. 196.]

[Там же. С. 198.]

[Там же. С. 204.]

[Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999. С. 349.]

[Там же. С. 350–351.]

[Там же. С. 353–354.]

Augustin. Liber III ad Bonifacium contra duas epistolas Pelagianorum. Cap. II. [ Августин, блаж. Против двух писем пелагиан, к Бонифацию. В 4-х кн.]

Augustin. Ibid. Cap. IV.

[Вседовольный (церк. – слав.) – богословский термин, означающий обладание всем, полноту благ, отсутствие нужды в чем-либо.]

Конечно, нельзя отрицать того, что на особые ступени святости и богообщения Бог возводит избранные души по Своему особому промыслу. Но это не значит, что полнота христианства доступна только немногим: если бы каждая душа познала в себе Божий замысел о человеке и с верностью откликнулась бы на призыв Божий, то все люди стали бы святыми.