Лорин МакКевин - Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Следует сказать, что всего насчитываются пять возможных сроков, от которых следует отсчитывать данииловы седмицы, то есть пять возможных сроков выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим; причем один из этих сроков представляет собой не какой-то определенный год, а целый временной промежуток продолжительностью более десяти лет. Об этих пяти сроках мы будем говорить далее подробнее.

Второе прочтение:

« 25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления [от Бога] восстановить и отстроить Иерусалим к машиаху князю/принцу — семь седмиц и шестьдесят две седмицы [до истребления другого машиаха]; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25)

При таком прочтении повеление о восстановлении издает не языческий царь, под властью которого пребывают находящиеся в Вавилонском пленении иудеи, а Сам Бог: сначала Бог издаёт это повеление и влагает его в разум языческого царя и лишь потом царь издаёт соответствующее повеление и распространяет его среди подданных.

Такое толкование может показаться натянутым; однако вспомним слова Кира II Великого, царя державы Ахменидов (Персидского царства), которые помещены в книге Ездры: «так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее» (Ездр.1:2).

Исходя из Ездр.1:2 логично заключить, что «машиах князь/принц», о котором говорится в Дан.8:25, — это никто иной, как Кир II Великий, речь которого приведена в Ездр.1:2. Тем более что, как мы сказали выше, Кир II Великий был явно назван машиахом в книге пророка Исайи: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы…» (Ис.45:1). Напомним, что Кир II Великий в 539 г. до н.э. издал повеление восстановить иерусалимский Храм и разрешил иудеям вернуться на родину (Ездр.1:1–6, 6:3–5); и именно этот год считается годом окончания Вавилонское пленения.

Второе прочтение Дан.9:25, согласно которому под «машиахом князем/принцем» понимают Кира II Великого, кажется наиболее вероятным — ведь за такое прочтение говорят Ездр.1:1 и Ис.45:1; однако дело в том, что Кир II Великий, строго говоря, издал приказ о восстановлении Храма и дозволил вернуться иудеям из Вавилонии в свои родные места; о дозволении же восстановить Иерусалим этот приказ ничего явно не говорит, хотя такое дозволение может неявно подразумеваться. К тому же слова Дан.9:25, по-видимому, подразумевают, что повеление о восстановлении Иерусалима должно включать в себя дозволение восстановить городские стены Иерусалима, то есть построить заново не просто город, а мощную крепость, которая может быть использована иудеями в борьбе за независимость против того же Персидского царства. А всего этого, то есть дозволения восстановить Иерусалим и городскую крепостную стену, в указе Кира II Великого в явном виде нет. Из-за этого 539 г. до н.э. может считаться лишь одной из вероятных дат отдания царем Персидского царства повеления восстановить и отстроить Иерусалим (вместе с крепостной стеной или без таковой).

Как уже говорилось, всего насчитываются пять возможных сроков, от которых следует отсчитывать данииловы седмины, то есть пять возможных сроков выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим. Об этих пяти сроках мы будем говорить далее подробнее.

Как ясно, если считать, что приказ о восстановлении Иерусалима отдан не при Кире II Великом и при этом держаться второго прочтения, то под «машиахом князем/принцем» в Дан.9:25 следует разуметь другого царя Персидского царства, преемника Кира II Великого.

Тем не менее, следует признать, что, скорее всего, под «машиахом князем/принцем» из Дан.9:25 автор книги Даниила подразумевал именно Кира II Великого. Ведь автор книги Даниила, измышляя свои пророчества, был хорошо знаком с Писанием. И он не мог не знать следующих слов пророка Исайи (здесь «Который» – это Бог):

«26 Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников, Который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я восстановлю», 27 Который бездне говорит: «иссохни!» и реки твои Я иссушу, 28 Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!» (Ис.44:26–28).

Есть также и другие слова Исайи (здесь Исайя говорит от имени Бога о Кире II Великом):

«Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф». (Ис.45:13)

Следовательно, автор книги Даниила, скорее всего, предполагал также, что именно Кир II Великий, во исполнение слов пророчества Исайи Ис.44:26–28, отдал приказ о восстановлении не только Храма, но и Иерусалима. Может быть, конечно, Кир не отдал приказа о восстановлении городской крепостной стены (чтобы иудеи не могли использовать Иерусалим как крепость в борьбе за свою независимость), но для исполнения слов пророчества Дан.12:25 о выходе повеления о восстановлении Иерусалима этого и не требовалось.

Итак, скорее всего, «машиах князь/принц» из Дан.9:25 — это Кир II Великий и, соответственно, выход повеления о восстановлении Иерусалима следует датировать 539 г. до н.э. Это — самая ранняя из пяти дат-претендентов на роль даты повеления о восстановлении Иерусалима.

Если считать именно от этой даты, то получается, что последняя, семидесятая, даниилова седмица началась в 57 г. до н.э. и окончилась в 50 г. до н.э., за несколько поколений до рождения Иисуса Христа.

(При вычислении сроков неполные года считаем за полные, то есть принимаем, что родившийся 31 декабря 1 г. н.э. и умерший 1 января 2 г. н.э. прожил два года, умер в возрасте двух лет.)

Если повеление о восстановлении Иерусалима вышло в 539 г. до н.э., то семидесятая даннилова седмица не приходится на ту седмицу, в начале которой был убит Ония III, то есть на 170–163 гг. до н.э: от 539 г. до н.э. до смерти Онии III, «машиаха» из Дан.9:26, прошло вовсе не шестьдесят девять седмин (483 года), а всего 369 лет или 370 лет, если считать все неполные годы за полные. Имеется разница более чем в 110 лет.

Такая разница более чем в 110 лет, очевидно, обусловлена тем, что автор книги Даниила весьма приблизительно представлял себе хронологию событий в период от начала Вавилонского Пленения до эпохи Антиоха IV Эпифана: иудейские источники в этот период были фрагментарны, а к неиудейским летописям автор книги Даниила (как и прочие иудеи), по-видимому, не имел доступа(таковые летописи могли быть временно утрачены или малодоступны; они также могли быть либо крайне мало известны, либо вообще неизвестны).