Григорий Суглобов - Союз креста и меча (Церковь и война)

В первый год войны в армии (преимущественно в действующих частях) работало около 1000 походных церквей, были церкви и на каждом корабле. В каждой из них ежедневно внушалось солдату о его божественной обязанности отдать жизнь за царя, за веру и отечество. "Бойся бога, — говорили церковники, — и иди смело по пути трудов и подвигов воинских… Это путь спасения, это путь славы и торжества, который проложил Христос… Ангел твой и хранитель из капель твоей крови слагает на небе венец, которым украсит тебя Христос".

Священники не упускали из поля зрения ни одного солдата. Проводили беседы и молебны на марше, в окопах, во время отдыха. Правда, в окопах они бывали лишь в период продолжительного затишья.

Особой любовью у духовенства пользовались госпитали и лазареты. Здесь и безопаснее и быстрее можно выудить у человека нужные сведения. В страданиях человек полнее раскрывал душу духовному отцу. Священник отпускал грехи раненым, умирающим, а затем шел в свои покои и садился писать уведомления родственникам об "убиенном рабе божьем, отдавшем жизнь за веру, царя и отечество". Одновременно он строчил и донос по команде, где сообщал полученные сведения о революционерах, дерзких солдатах и настроениях нижних чинов.

Так, бывший солдат царской армии Локтев из Волжска, Марийской АССР, в своем письме в редакцию журнала "Наука и религия" (1962, № 9) рассказывает, как священники нарушали тайну исповеди. В 1916 г. он служил в царской армии и однажды за какую-то провинность получил наказание — 10 суток карцера. Дело было во время великого поста. Все солдаты шли на исповедь к полковому священнику. Пришел на исповедь и Локтев. Привыкнув в деревне считать священника избранником божьим и доверять ему как самому богу, Локтев рассказал на исповеди об издевательствах своего начальника полковника и назвал его зверем. Через несколько дней полковник вызвал Локтева к себе и страшно избил.

Узнав на исповеди о настроениях солдатской массы, военные священники проводили внебогослужебные беседы, в ходе которых стремились рассеять сомнения, воодушевить людей.

Внебогослужебные беседы имели не только религиозный характер. Главный смысл их сводился к тому, что войну начал германский кайзер с дьявольской целью и ведет ее безбожно. Преступник тот, кто плохо сражается, а тем более сдается в плен. В плену живется худо: ведь там живут без бога в сердце. Говорить сейчас о мире преждевременно и преступно. Мир наступит лишь после полной победы православного царя.

"Проповедовать об уничтожении войн, — писал священник Соколов в брошюре "Беседы о войне", выпущенной Синодом в 1915 г., — это значит проповедовать об уничтожении борьбы добра со злом, света с тьмою, святости с греховностью, — иначе сказать — проповедовать возврат и господство в мир зла, тьмы и греха… Война есть проявление наивысшего рода любви". Духовные пастыри говорили солдатам, что немцы доедают последний хлеб, терпят страшную нужду, а наши неудачи есть чистая случайность.

Рассказывали они и другие сказки, но, видимо, сами не всегда верили в благотворность их воздействия. Поэтому, наряду с поучениями, священники прибегали и к более практическим действиям. Вместе с офицерами следили, чтобы солдаты не отставали с целью сдаться в плен, обходили дома и будили спящих. Неустанно трудились на ниве "искоренения революционной заразы", которая все больше и больше захватывала солдатские массы.

Нередко духовные наставники прибегали к средствам массовой обработки солдат, инсценировали всевозможные чудесные знамения и широко распространяли слухи о божественных явлениях. Подчас эти выдумки церковников пользовались популярностью у неграмотных солдат. Из уст в уста передавались рассказы о частых явлениях богородицы.

Подобные явления так понравились генералам, что они стали делать заказы на чудеса, знамения и видения. И военные священники их выполняли. Скоро на всех фронтах по заказу стали совершаться чудеса.

В темную ночь с прифронтового аэродрома поднимался самолет, все вооружение которого состояло из проекционного фонаря. Глухо стрекотал самолет вверху, невидимо скользил узкий луч фонаря, и на облаках, используемых в качестве экрана, медленно, почти незаметно двигался образ богородицы или святителя Николая. Иначе говоря, с помощью проекционного фонаря изображали простую икону, но в небе — это само чудесное знамение, видение. Солдаты падают ниц, утром во всех полках проводят торжественные молебны. Слухи дополняются новыми деталями. Оказывается, богородица уже не просто показалась на небе, но и указывала на врага, благословляла воинов. Командиры от удовольствия потирают руки: "Завтра идти в бой, и солдаты пойдут без ропота".

Церковники для религиозного воздействия широко использовали плакаты и открытки. У многих солдат в мешках хранился плакат "Рождественская ночь на войне". Чем он приглянулся воинам? Лунная ночь, запорошенное снегом поле. Рождественская тишина… но за каждым бугорком притаилась опасность. Здесь пирует смерть, идет война. Однако не о ней думает отряд русских солдат, идущих в атаку. Что им смерть, когда над ними хор ангелов распевает рождественские песни!

Вот за эту деятельность царское правительство и благодарило церковников. По словам протопресвитера Шавельского, сам великий князь Николай Николаевич, будучи главнокомандующим русской армией, в порыве откровенности заявил: "Нам нужно поклониться в ноги военному духовенству за поддержку, которую оно оказывает нам в тяжелую годину войны". За эту поддержку самодержавие щедро награждало армейских священников. Многие из них, как Иван Коровкевич, удостоились милости самого царя. Не за боевые заслуги, не за кровь, пролитую на поле брани, а за "поддержание боевого духа у солдат и своевременное пресечение революционной пропаганды". Именно за борьбу с революционным брожением в армии получали церковники награды.

За золотые наперсные кресты, за ордена, за привилегии православные церковники звали солдат в бой: "Иди на порог вечности, иди навстречу смерти, иди не завтра, не через неделю, иди теперь же, сейчас же". Так обстояло дело с православными церковниками в годы войны. А что делали последователи других религиозных культов? Может, они стояли в оппозиции к военной политике царского самодержавия, уклонялись от службы в армии, проклинали войну? Нет.

Баптисты еще в 1906 г. дополнили свое вероучение 13 параграфом: "Правительство и в новом завете не напрасно носит меч, но имеет право и обязанность употреблять его против делающих зло в защиту обиженных, а потому мы считаем себя обязанными, когда нас потребует к тому начальство, нести повинность воинской службы".

В 1914 г. царь призвал сектантов в армию. Баптистский журнал "Гость" от имени всех своих единоверцев поклялся царю не пожалеть сил для победы. В качестве практической меры руководители баптистов обещали организовать фонд в пользу раненых. В первые дни войны среди "братьев во Христе" начались сборы пожертвований. В Петрограде только за один день (12 августа) журнал "Гость" собрал среди богатых "братьев" более 300 000 руб., тогда же приступили к организации "лазарета дома евангелия".