Григорий Суглобов - Союз креста и меча (Церковь и война)

Гражданская война закончилась разгромом внутренней и внешней контрреволюции. Советская власть прочно встала на ноги, укрепилось ее международное положение.

С последними выстрелами гражданской войны не исчезла враждебность церковников-контрреволюционеров. Антисоветские настроения долго еще будоражили их покой. Как отмечается в постановлении ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г., в годы гражданской войны и позже многие религиозные организации, группы духовенства держали себя враждебно по отношению к Советской власти. Однако свержение власти господствующих классов, заинтересованных в сохранении религии, намного сузило социальную базу религиозной контрреволюции. Верующие рабочие и крестьяне выступали за социалистические преобразования. Перед духовенством встал сложный вопрос: либо потерять всю паству и оказаться в положении генералов без армий, либо встать на путь лояльного отношения к власти народа.

Реально взвесив свои возможности, духовенство избрало путь лояльного отношения к Советской власти. И церковная машина начала медленно перестраиваться.

В 1923 г. патриарх Тихон, посвятивший все годы своего верховного правления борьбе с Советской властью, заявил об отказе от антисоветской деятельности. Местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий, вступивший на этот пост после Тихона, в 1927 г. (на десятом году Советской власти!) обратился ко всем верующим и рекомендовал им признать Советскую власть "не за страх, а за совесть" [13] Патриарх Сергий и его духовное наследство. 1947, изд. Московской патриархии, стр. 184. .

Многие священнослужители сочувственно встретили обращение Сергия, иначе трудно найти общий язык с верующими. Тем же служителям культа, которые не хотели признавать власть рабочих и крестьян, местоблюститель патриаршего престола советовал "отойти от церкви".

Быстрее других перестраивались сектанты, особенно баптисты и евангелисты. Руководители баптизма реши-ли воспользоваться массовым отходом верующих от православной церкви, недовольных открытой антисоветской позицией ее руководителей. Однако верующие отходили от церкви, а не от религии, поэтому их легко было поймать в баптистские тенета. В 1923 г. лидеры баптизма заявили о своем лояльном отношении к Советской власти. Они хотели с помощью показной лояльности создать широкую сеть своих организаций вроде "бапсомола".

Вскоре лидеры баптизма вынуждены были опять сделать поворот в своей тактике. Дело в том, что многие верующие активно поддерживали политику Советского правительства и Коммунистической партии. В 1926 г. баптистский съезд снова заявляет о своем лояльном отношении к Советской власти. Баптистам официально разрешалось брать в руки оружие и служить в Красной Армии. Однако и после этого съезда многие баптисты продолжали ссылаться на веру и отказывались брать в руки оружие. Только на Украине в 1928 г. из отказавшихся сектантов брать в руки оружие был сформирован рабочий батальон в 1000 человек [14] "Красный воин", 18 августа 1928 г. .

Показательна эволюция евангелистов в отношении к Советской власти. После поражения внутренней и внешней контрреволюции евангелисты решили признать Советскую власть: 9-й съезд евангелистов в 1923 г. большинством голосов признал Советскую власть и постановил "воинскую повинность должно исполнять обязательно (как оброк)". Но против решений съезда выступили некоторые местные общины, и вопрос о службе в Красной Армии был вынесен на 10-й съезд, который после продолжительных споров принял решение: "Признать всякую военную службу за оброк", то есть за обязанность для евангельских христиан на общих основаниях со всеми гражданами страны. Общие же основания для всех граждан страны были четко изложены в историческом декрете Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 г. "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Гарантируя всем гражданам свободу вероисповедания, декрет недвусмысленно устанавливал, что "никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей". Четверть присутствовавших на съезде евангелистов отказалась признать правомочной службу в Красной Армии и покинула съезд.

Острая борьба разгорелась в двадцатых годах среди пятидесятников. Одно из течений пятидесятников — воронаевцы — в 1927 г. на своем съезде заявили о полной поддержке всех мероприятий Советской власти, в том числе и об отношении к воинской повинности. "Некоторые братья, — говорилось в решениях съезда, — неверно толкуя его решения (съезда пятидесятников — Г. С.), отказываются от службы в строевых частях Красной Армии. Клеймя позором это недостойное христиан евангельской веры отношение к Советской власти, играющее на руку ее врагам, съезд категорически заявляет, что резолюция всеукраинского съезда гласит так: "Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны" [15] См. Ф. Федоренко. Секты, их вера и дела, стр. 181. .

Отражая настроение рядовых верующих 5-й съезд адвентистов 7-го дня в 1924 г. тоже заявил о лояльном отношении к народной власти. Если верить идеологам адвентизма, все лозунги народной власти — это принципы вероучения адвентистов 7-го дня. Поэтому они молят бога, "чтобы он дал и впредь Советской власти мудрость для управления народами и стремлениями восстановить начатые святые принципы свободы и справедливости [16] "Отчет V Всесоюзного съезда адвентистов 7-го дня (ВСАСД) М, 1924, стр. 11. . Чтобы сохранить влияние среди рядовых верующих, руководители адвентизма "призвали" своих единоверцев исполнять все законы Советского правительства, "отдавать советским властям налоги и подати для поддержания и укрепления республики… нести государственные повинности как гражданской, так и военной службы". Однако в сочинении "Письмо к одному другу", которое не публиковалось, а ходило по рукам особо доверенных адвентистов, откровенно говорилось, что политика лояльности, провозглашенная 5-м съездом, есть не что иное, как "хитрый дипломатический маневр", "ловкий и мудрый выход из создавшегося затруднительного положения" [17] См. А. И. Клибанов. Адвентисты, изд. "Прибой", 1931, стр. 24, 26, 27. .

Это была тактика приспособления, рассчитанная на то, чтобы пережить трудные годы, а потом вернуться к старым методам деятельности.

Не изменилась позиция адвентистов-реформистов, отколовшихся от основной секты в 1914 г.; они продолжали враждебные антисоветские действия, встречали в штыки любые мероприятия Советской власти, отказывались от службы в Красной Армии. В 1929 г. адвентисты-реформисты создали подпольный центр в Советском Союзе во главе с Г. Освальдом, который позже в политическом отношении стал ориентироваться на фашистскую Германию.