Григорий Суглобов - Союз креста и меча (Церковь и война)

Многие священнослужители, конечно, понимают уязвимость своих проповедей о любви к своим врагам. Прошлая война советского народа с фашизмом, уроки, о которых не вправе забывать ни один человек, показали классовый вред проповеди любви к врагам. Поэтому сейчас православные богословы и баптистские проповедники пытаются любовь к врагам представить несколько иначе. Это, мол, относится не к врагам государства и всего социалистического содружества, а только к личным врагам. Получается так, что человек должен ненавидеть врагов своей страны, но любить своих врагов в личном плане.

Но и в модернизированном виде проповедь любви к врагам в корне противоположна коммунистической морали. Хорошо сказал об отношении к личным врагам и врагам народа видный государственный и партийный деятель М. С. Кедров. Однажды А. А. Самойло, возглавлявший вместе с М. С. Кедровым борьбу с англо-американскими интервентами на Севере, передал ему разговоры в городе о его непримиримости к врагам и тут же напомнил слова кардинала Ришелье: "У меня личных врагов нет, так как все, кого я преследовал и карал, были врагами государства, а не моими". На это М. С. Кедров с горячностью возразил, что считает слова Ришелье или крайним лицемерием, или крайним политическим невежеством. "Настоящий советский гражданин не может так противопоставлять личные интересы государственным: враги советского народа являются и моими личными врагами".

Именно так и рассматривают советские люди всех врагов. Поднявший меч на нашу Родину, на социалистический лагерь является не абстрактным врагом вообще, а личным врагом каждого советского человека, каждого воина. Ибо враг посягает на социалистический строй, где коренные общественные и личные интересы органически сливаются, между ними нет противоположности.

В годы Великой Отечественной войны советские воины не делили фашистских захватчиков на личных и государственных врагов, ибо каждый оккупант был враг и, если он не сдавался, его уничтожали.

Что касается "любви к врагам в обыденной жизни", то и эта проповедь в корне противоположна принципам коммунистической морали. Ведь это все то же религиозное всепрощение личных обид, которое мешает борьбе советского общества с нездоровыми, уродливыми привычками отдельных людей. В отличие от религиозной подлинная любовь к человеку немыслима без веры в силы и способности человека, без заботы о его дальнейшем совершенствовании, что предполагает критику недостатков, ошибок. Нет необходимости говорить, что требовательность к другим немыслима без непримиримости к собственным недостаткам.

Осуждая религиозную мораль и все, что мешает строительству коммунизма, укреплению обороны страны, наша мораль в то же время утверждает все новое, передовое, что отвечает коренным интересам трудящихся. Советских воинов она призывает быть достойными наследниками и продолжателями боевых традиций, бессмертной славы отцов, ленинской гвардии революционеров, героев гражданской и Великой Отечественной войн. Это наши нравственные идеалы, по которым мы сверяем свои мысли и поступки.

Религия тоже провозглашает свои нравственные идеалы в виде деяний всевозможных мучеников и отшельников, показавших пример служения богу. Может ли человек, вскормленный на нравственно-религиозных идеалах Серафима Саровского, Сергия Радонежского, архиреакционера Иоанна Кронштадтского, отдать все силы делу укрепления военного могущества нашей Родины и всего социалистического содружества? Конечно нет. Это подтверждается и опытом прошлых войн. Религиозная покорность, смирение и всепрощение, проявляющиеся в практической морали верующих, мешали им выполнять воинский долг. А иногда отдельные верующие пытаются оказать влияние и на других воинов.

Недавно в одной из авиационных частей автору этих строк пришлось столкнуться с любопытным фактом. Солдаты и сержанты срочной службы стали находить в своих тумбочках "исцелительные молитвы". Молитву рекомендовалось несколько раз в день повторять, а когда пойдет кровь из носа или раны, прикладывать к пораженному месту. Через некоторое время солдаты нашли "автора". Им оказался рядовой Н. Плехов, регулярно посещавший до армии молитвенные собрания сектантов.

Часть солдат, не являясь убежденными верующими, имеют молитвенники, амулеты, кресты, талисманы, верят в приметы. Вера в бога, в чертей, ведьм, оборотней, леших, домовых, счастливые и несчастливые дни, черного кота и чертову дюжину — все это объединяется одним: верой в сверхъестественную силу, которая порождает суеверный страх, иллюзии, галлюцинации, парализует волю. У суеверного человека всякое темное место вызывает страх, так как, по его убеждениям, в темноте обитает "нечистая сила". Психика суеверного человека способна увидеть опасность там, где ее нет, поднять ложную тревогу, вызвать панику. В мирное время подобные явления мешают укреплению боевой готовности, а во время войны могут привести к неоправданным потерям.

"Мой товарищ по эскадрилье летчик Казаков, — рассказывал Герой Советского Союза Г. Шупик, — так уверовал в колдовскую силу "чертовой" дюжины — числа 13, что на самом деле попал из-за этого в большую беду. Сперва он отказывался летать на машине № 13. Но, пристыженный товарищами, сел на нее, сел с тем же суеверным страхом. Потом наступило 13-е число месяца. В этот день пополудни был получен приказ подняться в воздух. Казакова и вовсе сковал страх. Ровно в 13 часов наши штурмовики оказались над целью. А Казаков, словно загипнотизированный, не может сделать ни одного осознанного маневра. А тут ударили зенитки врага. В результате плохо управляемый самолет Казакова оказался беззащитным и был подбит. Летчик, оставшийся в живых по счастливой случайности, после уверял нас, что его подбили ровно в 13 часов 13 минут" [27] "Красная звезда", 3 сентября 1960 г. .

Случай этот более чем двадцатилетней давности, между тем и сейчас еще иногда встречаются отдельные летчики, которые с явным нежеланием садятся на боевой самолет с № 13, а в отдельных частях такого номера на самолете и не увидишь, не пользуются позывными с числом 13 и т. д. Встречаются и такие воины, которые, уверовав в чудодейственную силу талисманов и амулетов, недобросовестно относятся к изучению военного дела или действуют уверенно до тех пор, пока в кармане лежит талисман. Без него они теряются. Как рассказывает газета "Фрунзевец", в одном из подразделений летчик, получая боевое задание, неожиданно смутился и растерялся. Выяснилось, что он забыл дома "талисман" — плюшевого медвежонка, которого он всегда брал в полет, наивно веря, что он охраняет его от всяких неприятностей. Вера в амулеты подобна опьянению, потерял талисман — испарилась смелость.