Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 9 – Итак, в лучшем ли мы, евреи, положении? – Ничуть– Эти слова трудны для понимания и для перевода. Дело в том, что греческий глагол «проэхо́мета» имеет целый ряд значений. Поэтому возможны и другие переводы: «Итак, в худшем ли мы положении? – Вовсе нет!»; «Следовательно, [у других] перед нами есть преимущество? – Вовсе нет!»; «Так что мы можем выставить в свою защиту? – Ничего!» Слова « евреи» нет в оригинале, оно добавлено для ясности, потому что апостол, несомненно, говорит здесь о своих соплеменниках, а не обо всем человечестве, хотя есть немногочисленные ученые, у которых иная точка зрения. Этот вопрос суммирует все сказанное апостолом раньше в несколько видоизмененной форме.

Согласно одним комментаторам, ст. 9 завершает цепочку вопросов предыдущего отрывка, другие же видят в нем начало раздела ст. 9-20.

Я уже ясно показал, что и евреи, и язычники – все во власти греха– О греховности язычников Павел говорит в 1.18-32, евреев – в дальнейших текстах. Быть во власти грехане означает только совершать греховные поступки. Ведь, согласно апостолу, грехесть некая почти что персонифицированная сила, которая держит людей в плену, в отрыве от Бога. Под властью этой темной силы оказались все люди, став ее рабами в результате сделанного ими неправильного выбора, так что человек является одновременно и виновником, и жертвой. Слово «грех» появляется здесь впервые в письме. Как правило, Павел употребляет его в единственном числе, а не во множественном («греховные поступки»).

Ст. 10 – Как сказано в Писании: Нет праведного ни одного – Апостол цитирует или Пс 14(13), или 53(52), или Эккл 7.20. Это печальная констатация истинного состояния человечества.

Ст. 11-12 – Ни одного разумного, никто не ищет Бога – Апостол цитирует Пс 14(13). Этот стих, как и последующие, изображает неправедность человеческого рода при помощи еще пяти синонимов. Разумный– речь здесь идет не об интеллекте, ведь в Библии разумный человек – это прежде всего тот, кто знает Бога, кто понимает, что его жизнь зависит от Создателя. Апостол имеет в виду не только язычников, но и евреев, полагающихся на собственную праведность. Искать Бога– традиционное библейское словосочетание, которое по праву можно назвать важнейшим библейским термином. Оно означает сознательное обращение к Богу всем своим существом, исполнение воли Бога, который заботится о Своем народе, как хороший пастух о стаде. Все отвернулись от Бога, все негодны, никто не делает добра – ни один человек – Согласно библейским представлениям, тот, кто совершил грех, тем самым удаляется или отворачивается от Бога. Поэтому они, покинув Божьи пути, ведут себя так, как описывал Павел язычников и евреев в 1-й и 2-й главах этого письма.

Ст. 13-14 – Открытый гроб – их гортань, на языке у них обман. Змеиный яд на губах, рот их полон желчи и проклятий – Сначала указываются грехи, связанные с неверным использованием языка, поэтому перечислены органы речи. Гроб– символ разложения и нечистоты. Змеиный яд– полные убийственной ненависти клеветнические слова. Желчь– буквально: «горечь», то есть горькое вещество. Человек, исполненный желчи и яда, произносит слова ненависти. Это цитата из Пс 140(139).4, только псалмопевец добавляет еще «и обмана».

Ст. 15-17– Быстры их ноги на пролитие крови – Ненависть и злоба в итоге претворяются в злые деяния. См. 1.29. Эти стихи похожи на Ис 59.7 и Притч 1.16. У пророка Исайи это плач о грехах Израиля, но Павел относит его слова ко всему человечеству. На пути их лишь руины и разрушения, а мирные пути им неизвестны – О слове «мир» см. коммент. на 1.7. Мирные пути– дословно: «путь мира». На библейском языке это означает, что грешники лишены истинной жизни, исполненной Божьих благословений и даров.

Ст. 18 – И страха Божьего перед глазами у них нет – Вот причина всего того, о чем говорилось раньше. В библейских книгах Мудрости страх Божий называется началом мудрости (см. Пс 36(35).2; Притч 1.7). Что же такое страх Божий? Очень многие христиане понимают его как страх Божьего наказания. Но это неверно. Смысл словосочетания иной, он глубок и многогранен. Бог – великий, могущественный и страшный, но главное – Он любящий. Человек должен трепетать перед Богом, это естественное чувство. Но это страх любящего сына, боящегося оскорбить недостойным поведением любящего Отца. «Бог Творец требует от человека служения мыслью, словом и делом. Он требует активного послушания, а не благочестивого трепетания, когда совершается служение устами в определенные моменты культового поклонения или в сфере интеллектуальной риторики. Это активное послушание, вместе с поклонением, есть характерная черта страха Божьего» [29].

Ст. 19 – А мы знаем, что все, что говорит здесь Закон, относится к тем, кто подчиняется Закону, чтобы никто не смел рта раскрыть для самооправданий и весь мир был ответчиком перед Богом– Цепочка приведенных выше ветхозаветных цитат формально направлена не против евреев, но против всего человечества. Но так как это цитаты из еврейского Писания, то евреи вынуждены признать, что обвинения относятся и к ним. Под Закономчасто понимается не только Пятикнижие Моисея, но и все Священное Писание (здесь, например, все цитаты взяты из псалмов и пророка Исайи). Оно обличает тех евреев, которые убеждены в том, что сам

факт принадлежности к народу Божьему и обрезание гарантируют им спасение на Божьем Суде. Чтобы никто не смел рта раскрыть– В греческом оригинале метафора сильнее, и ее можно было бы передать примерно так: «чтобы всякий рот заткнулся». Это означает невозможность самодовольного хвастовства своей «праведностью» перед другими людьми и перед Богом. Мирв данном случае означает все человечество. Представ перед Судом Божьим, человечеству нечего будет сказать в свою защиту, виновники будут безмолвны.

Правда, возникает вопрос: почему Суд предстоит язычникам, которым не было дано Закона, и, следовательно, их, казалось бы, нельзя судить? Но апостол, во-первых, показал весь ужас нравственного разложения языческого мира, пренебрегшего «естественным законом», вложенным в их сердца, а во-вторых, здесь он, возможно, применяет известный еврейский риторический прием «каль-ва-хо́мер» («от легкого к тяжелому», или по латыни a fortiori): если даже народ Божий не избежит беспристрастного и справедливого суда, то чего ждать тогда язычникам?! Ср. 1 Петр 4.17-18: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! “Если праведник еле спасется, что же будет с порочным и грешным?”»