Валентина Кузнецова - Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 27– Так чем же нам сейчас гордиться?– Здесь, несомненно, аллюзия на 2.17, 23. Евреи считали, что они могут гордиться тем, что им дарован Закон, а следовательно, они в привилегированном по сравнению с другими людьми положении. Но все сказанное выше лишает их этой самоуверенности. Нечем– буквально: «Исключено». Никто не может чем-то похвалиться перед лицом Бога. Тот, кто так поступает, совершает грех. Не Бог в долгу перед нами, а мы перед Ним – в долгу неоплатном, так что уповать можно лишь на Его благодатное милосердие и доброту. На основании какого закона? Закона, требующего дел?– Здесь, возможно, имеется в виду не Закон Моисея, но закон как некий принцип или система, хотя не все исследователи с этим согласны. Все люди находятся в равном положении, и все одинаково нуждаются в спасении. Здесь не помогают никакие дела. Закона, требующего дел(дословно: «Закона дел»). Есть ученые, которые считают, что Павел говорит о Торе, то есть о Законе Моисея, и что он по-своему обыгрывает это словосочетание, значащее то же, что «дела Закона». Нет, закона, требующего веры(дословно: «закона веры») – В оригинале отрицанию придана еще большая сила, поэтому возможен перевод: «нет, напротив!»

Оснований для национальной гордости, разъединяющей людей, нет. Вера же, наоборот, объединяет всех в единый народ Божий без различия национальности или прошлого религиозного опыта. Апостол применяет риторический прием для привлечения внимания своих слушателей и читателей, чтобы заставить их еще раз продумать те важные мысли, которые он высказывает. Ст. 28 – Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона– См. 3.21-26 и комментарий.

Ст. 29 – А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже?– Хотя Бог – Творец вселенной и всего человечества, Он назывался Богом Израиля, потому что избрал этот народ для Себя и заключил с ним Договор. Это придавало многим евреям чувство горделивой обособленности от других народов и уверенность в собственном спасении. Если для того, чтобы войти в Его народ, необходимо исполнять Закон вместе с обязательным обрезанием, то из спасения исключаются язычники, кроме тех из них, кто стал прозелитом. Да, Он – Бог и язычников– Но если спасение обусловлено только верой, значит, Бог становится Богом всех.

Ст. 30 – Бог – один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру– Он Бог и язычников, потому что есть только один Бог, а не множество богов, в которых верили языческие народы. Монотеизм – незыблемый фундамент библейской веры. См. Втор 6.4: «Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, – единственный Господь!». Но если Он Бог всех людей, то и доступ к Нему должен быть для всех один и тот же. Закон Моисея, напротив, служил преградой. Недаром позже апостол скажет, что Христос Своей смертью разрушил «стену вражды» между народами (Эф 2.11-22).

Если главным критерием становится вера, то и оправдание (прощение, спасение) Бог дарует только за веру, а не за дела, не за заслуги, не за исполнение Закона. См. 1.17.

Ст. 31– Значит, мы упраздняем верой Закон?– Собеседник Павла задает закономерный вопрос, и мы уже готовы согласиться с ним. Апостол, как нам кажется, нас убедил. Действительно, зачем теперь Закон? И что Павел имеет в виду под этим словом? Это Закон Моисея? Никоим образом. Мы укрепляем Закон– Этот стих вызывает споры и рождает разные толкования. Ведь такой ответ поражает. Конечно же, мы ожидали, что он скажет «да». Но логика апостола в иных случаях непостижима. Возможно, что все-таки имеется в виду Закон Моисея. В Рим 8.4 (ср. также 13.8-10) Павел приравнивает веру в Христа к исполнению Закона. См. также Мф 5.17-20. Вероятно, смысл таков: в Христе Закон не аннулирован, но исполнен, так что, обращаясь к Христу с верой, мы в действительности исполняем Закон во всей его полноте, вера сама по себе является его исполнением. К сожалению, апостол здесь выражается чересчур кратко и не разъясняет, как именно его весть, которую он проповедует, способствует утверждению Закона.

1 – Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим?

2 – Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом. 3 Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность» . 4 Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается. 5 Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность. 6 Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел:

7 «Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи.

8 Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех» .

9 – А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже?

– Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность . 10 Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того?

– До того, как он был обрезан, а не после. 11 И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания. 12 Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.

4.1 праотце – в некоторых рукописях: «отце». Во многих рукописях есть слово «приобрел»: «Тогда что приобрел Авраам..?»

4.3Быт 15.6; Гал 3.6; Иак 2.23 4.4Рим 11.6 4.7-8Пс 32(31).1-2 4.9Быт 15.6; Рим 4.3; Гал 3.6; Иак 2.23 4.11Быт 17.10-11

Четвертая глава продолжает воображаемую беседу апостола Павла с его оппонентом. Как может Павел говорить о том, что Бог принимает людей без соблюдения ими Закона и без обрезания, когда Священное Писание говорит о великих делах Авраама и о том, что он совершил обрезание по требованию Бога? Тема Авраама – одна из важнейших в письмах апостола. Так, он упомянут девятнадцать раз, из них восемнадцать в Письмах римлянам и галатам.

Ст. 1 – Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим?– Предыдущие тексты были чрезмерно насыщены богословием, поэтому апостол поступает, как хороший учитель: для подтверждения своих идей и более легкого их усвоения он приводит пример. Другие древние авторы поступали так же. Например, Филон Александрийский в качестве примера говорил об Аврааме, Иосифе и Моисее. В Новом Завете образ Авраама, кроме Павла в Письмах римлянам и галатам, используют также и другие авторы (см. Иак 2.20-24; Евр 11.8-10; ср. 1 Письмо Климента 10).