Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 17 – Господь, о котором здесь говорится, это Дух, а где Дух Господа, там свобода– Апостол Павел чаще всего называет Господом Иисуса, хотя, по мнению большинства комментаторов, здесь так назван Бог. Ведь рекомендательное письмо апостола написано Духом живого Бога (3.3). Бог сделал Павла пригодным для апостольского служения (3.6). Бог ведет христиан в триумфальном шествии Христа (2.14). То, что Бог назван Духом, не есть указание на бесплотную, в человеческом смысле этого слова, природу Бога. Библия вообще никогда не интересуется природой Бога, потому что Бог принципиально непостижим. В Писаниях о Боге задается вопрос не «кто Он?», но «что Он делает?». Так и здесь, вероятнее всего, апостол хочет сказать, что Бог дарует людям Свой Дух. Ср. Ин 4.24.

Но не все согласны с таким мнением. Ряд библеистов уверен в том, что апостол Павел называет Господом Иисуса. Они указывают на текст в 1-м Письме коринфянам, где противопоставлены Адам и Христос: «Стал первый человек живым существом. А последний Адам [Христос] стал животворящим Духом (15.45). «В Духе прославленный Господь объявляет о Своей власти над землей» [41]. Для Павла Дух – это животворное присутствие самого Христа. Апостол «отвергает энтузиастический взгляд на то, что Дух проявляется главным образом в поражающем и чудесном, в невероятном и сверхъестественном. Дух скорее сама суть новой жизни во всех ее кажущихся незначительными и мирскими деталях... Дух не действует только в исключительных феноменах, исключительных ситуациях и в особо одаренных людях. Дух пронизывает жизнь каждого христианина и каждой христианской общины (1 Кор 12.11)» [42].

Где Дух Господа, там свобода– Главная проблема этих слов – понять, кого апостол здесь называет Господом – Бога или Христа. По мнению многих толкователей, это Бог, потому что в Исх 34.34, несомненно, говорится о Боге. Но другие, и их довольно много, уверены в том, что речь идет о Христе. Они, во-первых, напоминают о том, что в Письме римлянам апостол Павел говорит не только о Духе Бога, но и о Духе Христа (8.9-10), а во-вторых, указывают на то, что в ст. 14 речь идет о Христе. Слово «свобода» напоминает нам о дерзновении, открытости, с которой Павел возвещал Христа (ст. 12). В сфере Духа люди освобождаются от власти «буквы», которая противостоит Духу (3.6), а также от Закона, от греха и от смерти (см. Рим 6.18, 22; 8.2, 21; Гал 2.4; 4.22-31; 5.1, 13). Христиане, говоря современным языком, получают новый статус: из рабов они превращаются в свободных людей. Ср. Ин 8.34-36: «Говорю вам истинную правду: всякий, кто совершает грех, – раб греха. Раб не всегда будет жить в семье, а сын в ней живет всегда. Лишь тогда вы действительно будете свободны, когда свободу даст вам Сын». Поэтому здесь речь идет не о свободе в политическом или нравственном смысле, а об освобождении от осуждения, которое ждало людей, не способных соблюдать Закон в силу своей бессильной плотской природы (см. Рим 7.7-12). «Новый Договор, обещанный пророками, был не договором беззакония, но Договором, живя под властью которого Дух подвигал людей “следовать [Божьим] установлениям и верно исполнять [Его] законы” (Иез 36.27), “иметь Его Закон, написанный на их сердцах, в своих умах” (Иер 31.33). Но Иисус, которому следует Павел, не истолковывал “исполнение” Закона во времена Нового Договора как легализм... Скорее, Он понимал его как следование истинной цели Закона (Мф 5.17-20), в частности как обязанность любить – любить Бога и ближнего и прощать своих врагов (Мк 12.29-31; Мф 5.43-48; Рим 12.9-21; 13.8-10; Гал 5.14). Вот “закон Христа” (Гал 6.2), “царственный закон,... закон свободы” (Иак 2.8, 12)» [43].

Ст. 18 – Мы же все, не закрывая лица покрывалом, видим, как в зеркале, сияние Славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой– Апостол продолжает развивать метафору снятия покрывала, которым христиане не закрывают свои лица, как это делал Моисей. Им не надо страшиться смерти, когда они видят сияние Славы Господа. Ведь они принадлежат Ему и, живя христианской жизнью, все больше Ему уподобляются: они сами сияют – и с каждым днем все ярче. «Апостол говорит сейчас о лицах, на которых свобода проявляет свою силу. Открытым лицом. Апостол меняет образ. Он говорит здесь не о слушающих (как в 15 ст.), а о смотрящих , почему и заменяет слово сердце словом лицо. Для смотрения нужно иметь открытыми глаза» [44]. Но парадоксальным образом христиане видят Славу Господа, слушая Его Весть. Видим, как в зеркале– возможно также понимание: «отражаем, как в зеркале». Иоанн Златоуст видел в этих словах оба значения. Но, вероятно, вернее перевод «видим» или синоним этого глагола «созерцаем», «пристально вглядываемся», потому что евреи не видели из-за покрывала. Христиане еще не могут видеть Бога, потому что эта способность будет дана им только в Царстве Бога. Ср. «Как счастливы те, у кого чистое сердце! Они Бога увидят» (Мф 5.8). То, что они видят сейчас, это знание о Славе Божьей в лице Иисуса Христа. Христос, будучи образом Бога (Кол 1.15), делает невидимого Бога видимым [45]. Слава Господня– Это Слава Бога или Христа? Хотя есть обе точки зрения, вероятнее понимание, что это Слава Христа и что «Слава» в этом контексте означает то же, что и «образ». Христос есть видимый образ невидимого Бога, благодаря Ему мы не только в духовном смысле видим Бога, но и обретаем возможность постичь Непостижимого.

Преображаемся– «Согласно Павлу, освобождение и новое бытие, приходящее через Христа, есть всеобъемлющее событие, фундаментальное преображение, “метамо́рфосис”» [46]. Цель преображения – уподобиться Христу, приобрести Его образ. Нельзя не увидеть здесь намека на первые главы Бытия, где сказано, что человек был сотворен «по образу и подобию Бога» (Быт 1.26-27; 5.1; ср. Прем 2.23; Сир 17.3). Апостол уже говорил об этом в первом письме, обращенном к коринфской церкви: «Первый человек – земной, из “праха земного”, а второй человек [Христос] – с небес. Каков земной, таковы и земные. Каков небесный, таковы и небесные. И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного» (1 Кор 15.47-49). Ср. также Кол 1.5; 3.10. «Видеть славу Бога и обретать знание о Нем (ср. 4.6) значит быть преображаемыми» [47]. Сияя все более яркой славой– дословно: «от славы к славе». Хотя эти слова можно понять как указание на то, что нынешняя слава сменится славой будущей, скорее всего, апостол говорит о непрестанно возрастающей славе. Он еще раз противопоставляет славу Моисея славе Христа: одна угасала, а вторая сияет все более ярким светом. Кроме того, апостол подчеркивает постепенный процесс изменения и совершенствования христианской жизни. Недостаточно одного, иногда очень эмоционального обращения, недостаточно и принятия жизненно важного решения о кардинальном изменении своей жизни, но необходим длительный процесс обучения и духовного возрастания. Именно его Павел описывает как постепенное преображение и переход от одной степени славы к другой, совершаемой посредством Святого Духа [48].