Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 3 – А если Весть, которую мы возвещаем, для кого-то и закрыта завесой, то закрыта она для идущих путем погибели– Эти слова подтверждают, что обвинение в адрес апостола было как-то связано с темой покрывала. Возможно, они утверждали, что сама Весть Павла покрыта завесой, непонятна. Тем более, что он постоянно говорит о собственной слабости. Ср. 2 Петр 3.16: «В них [письмах Павла] есть вещи, трудные для понимания, и люди невежественные и нестойкие извращают их, как и остальные Писания, себе на погибель». Но если раньше Павел говорил о том, что ослеплены были сердца тех его соотечественников, которые не приняли Христа, здесь он, возможно, бросает упрек и в адрес тех христиан, кто отвергает Весть, которую ему доверил возвещать сам Бог. Для идущих путем погибели– См. коммент. на 2.15. Ср. 1 Кор 1.18. В следующем стихе они будут названы неверующими.

Ст. 4 – Бог этого века ослепил разум неверующих– Причина, по которой Весть Павла для неверующих непонятна, закрыта завесой, в том, что их разум ослеплен(см. 3.14 и комментарий). Апостол подчеркивает, что люди не способны увидеть этот свет не столько по причине слабой человеческой природы, сколько потому, что они оказались бессильны перед властью враждебной Богу силы [50]. Это, впрочем, не снимает с людей их вины. Виновником ослепления является бог этого века. Это Сатана, Божий противник, который держит под своей властью человеческий мир. Такое название дьявола было широко распространено в еврейской апокалиптической литературе. Но хотя в Новом Завете его тоже иногда называют богом или князем, властелином этого века (см. Эф 2.2; Ин 12.31; 14.30; 16.11; ср. 1 Кор 2.6, 8), здесь нельзя увидеть идею двоебожия. Библия исповедует строжайший монотеизм: есть только один Бог, нет бога света и бога тьмы, как, например, в иранской религии. Этот век– В еврейской традиции слово « век» ( евр. ола́м, греч. айо́н) было понятием, означающим и временное («век»), и пространственное («мир») измерение вселенной. Согласно Писанию, вся история человечества делилась на два века, или два мира: «этот, или нынешний, век» и «грядущий век», то есть Царство Бога. Власть Сатаны так сильна, что в нем иногда видели захватчика и повелителя большей части человечества. Но его власть не вечна. В конце времен Бог уничтожит Сатану, бросив его в озеро с горящей серой (Откр 20.10). И они не видят света Радостной Вести о славе Христа, который есть образ Бога– Греческий предлог, которым вводится эта часть предложения, может означать как следствие, так и цель. Если видеть здесь цель, то возможен следующий перевод: «чтобы они не увидели света Радостной Вести». Свет исходит от Радостной Вести, которая есть воплощение Христа. Так как Он – образ Бога, «проводник Божьей Славы», Он сам становится светоносным. Слава– см. коммент. на 3.8. «Божественная doxa [слава]... есть способ, которым Бог существует и действует, то есть сам Бог. Если говорится о doxa Христа, это значит, что сам Бог присутствует в Христе» [51]. Образ Бога– см. коммент. на 3.18. Ср. Кол 1.15; Ин 1.1, 18; Флп 2.6. «Когда Павел говорит о Христе как об образе Бога, он, возможно, имеет в виду Его человеческую природу (ср. Быт 1.26: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”) или Его трансцендентность (мудрость иногда персонифицировалась в образе Бога; ср. Притч; Кол 1.15-20)» [52]. Действительно, ряд ученых видит здесь одну из излюбленных тем богословия Павла – сравнение и противопоставление Адама и Христа, тем более что на это может указывать тема сотворения мира и света, а также создание человека по образу Божьему. Но так как Мудрость Бога участвовала в творении и, будучи персонификацией Бога в Его творческом могуществе и разуме, представляла собой Его образ и славу, то другие толкователи указывают на сближение Мудрости Божьей и Христа, а эта мысль уже возникла в 1-м Письме коринфянам, где апостол прямо назвал Христа Мудростью (1 Кор 1.30).

Ст. 5 – Ведь мы не самих себя возвещаем, а Иисуса Христа как Господа– Для Павла возвещать Весть значит возвещать Иисуса Христа (Гал 1.16; 1 Кор 1.23; Флп 1.15-18). Он и другие апостолы возвещают не себя, что, по его мнению, делают его противники. Полемический оттенок этой фразы очевиден. Они возвещают Иисуса как Господа, то есть провозглашают Его Господом (Рим 10.9; 1 Кор 12.3; Флп 2.11; Кол 2.6) [53]. Иисус Христос есть Господь – это, вероятно, самый древний христианский символ веры. А себя – лишь как ваших слуг ради Иисуса– Назвав Иисуса своим Господином, апостол тем самым объявляет себя Его слугой, но одновременно и слугой христиан, которым он возвестил Христа (см. 1 Кор 3.5, 22). Свое служение он воспринимает не как тяжкую обязанность, а как дарованную ему привилегию. Апостол утверждает, что он не рекламирует себя, не превозносится, не действует из корысти или славы ради. Нет, он и его друзья – слуги и даже рабы христиан (ср. 1 Кор 3.21-23). На греческом языке служителем, или слугой, рабом обычно назывался человек, который не свободен и не принадлежит себе. Но в Библии так могли называть даже пророка, царя или священника, подчеркивая этим, что их призвал себе на служение Бог, так что слово было не уничижительным, но почетным. См. Ис 42.1, где Страдалец Божий в оригинале назван «э́вед Яхве» – «работник Бога». Вероятно, Павел соединил оба смысла, ведь он часто называл себя принадлежащим одному только Христу, именовал себя узником Христа, Его рабом. Но одновременно он – служитель Бога, призванный Им прежде своего рождения, как призывались пророки. «Бог решил, по Своей великой доброте, избрать меня и предназначить Себе на служение еще до рождения из чрева матери и, явив мне Своего Сына, велел возвестить о Нем всем народам» (Гал 1.15-16).

И все же многие богословы сейчас считают, что понятие «раба» здесь превалирует, потому что апостол хочет подчеркнуть, что и он, и другие христиане принадлежат не кому-то из людей, а одному только Христу. Здесь особенно важно подчеркнуть, что апостол с самого начала указывает на то, что он не более чем посланец, исполнитель воли Бога. Как говорит знаменитый богослов Карл Барт, Павел – слуга, а не хозяин. Апостол делает это ради Иисуса, подражая Ему, потому что Сын человеческий «не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить» (Мк 10.45). Ср. Ин 13.14-15.

Ст. 6 – Потому что это Бог, сказавший: «Из тьмы да воссияет свет» , – воссиял в наших сердцах, озаряя их светом познания Божьей Славы на лице Иисуса Христа– На возможный вопрос оппонентов, кто послал его на проповедь, Павел отвечает, что это сделал Бог. «Сам Всемогущий Бог, Творец света первозданного, послал и новый свет Апостолу» [54]. Из тьмы да воссияет свет– Павел приводит не совсем точную цитату из Быт 1.3, хотя некоторые комментаторы предпочитают видеть здесь аллюзию на слова пророка Исайи (9.2). Апостолу было дано самому увидеть этот свет, когда на дамасской дороге ему явился Христос в сиянии небесной Славы. Но он знает, что все остальные христиане, некогда «обитавшие во тьме... жившие в стране мрака», тоже были просвещены Божественным светом, когда поверили в Сына Божьего. Этот свет невидим для неверующих, он воссиял в сердцах, а это значит, что он преобразил людей, сделав их новым творением. Ведь сердцем также называлась внутренняя, сокровенная сущность человека, средоточие его духовной жизни. Апостольское служение есть тоже внесение света в тьму греховного мира. Познания Божьей Славы– Здесь слово «познание» является синонимом Радостной Вести и источником просвещения сердец. На лице Иисуса Христа– Возможно, Павел вспоминает, как он увидел лицо Господа, которое сияло Божественной Славой. Но некоторые комментаторы видят здесь иное значение: «в лице, то есть в присутствии Иисуса Христа». В таком случае эти слова означают, что в Новом веке, которым сменяется старый миропорядок, Божья Слава воплощена не в Синайском договоре, где посредником между Богом и Израилем был Моисей, но в Христе, видимом образе невидимого Бога.