Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 18 – Мы устремляем взор не на видимое, а на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно– Под видимымапостол понимает разрушение «внешнего человека», страдания, старение, умирание, смерть. Но глаза веры способны различать то, что не видно за земным горизонтом, но что на самом деле более реально. Оно пока что невидимо: это преображение и слава. См. 5.7. Устремляем взор– Это не мистическое созерцание или аскетический отказ от земной жизни. Павел не сомневается в реальности земного, видимого, материального, но указывает на их незначительность в сравнении с тем, что ожидает христиан в грядущем веке. Он говорит о цели нашего существования, об устремленности ввысь наших помыслов и о преображении жизни.

1 Мы знаем: если рухнет шалаш – наше земное жилище, у нас есть дом. Его нам даст Бог. Это нерукотворный, вечный дом на небесах. 2 Пока мы здесь, мы горько стонем: так не терпится нам облечься в этот небесный покров! 3 В нем мы, даже раздетые, не окажемся нагими. 4 Но пока мы всё еще в своем телесном шалаше, мы тяжко стонем. Не оттого, что хотим лишиться земного крова, а оттого, что хотим облечься в небесный, чтобы смертное было поглощено жизнью. 5 Вот цель, ради которой сотворил нас Бог, давший нам в залог Свой Дух.

6 Итак, мы всегда отважны духом и знаем: пока мы живем дома – в собственном теле, мы на чужбине, не у Господа. 7 Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами. 8 Так вот, мы отважны духом, мы предпочли бы выселиться из тела и поселиться дома, у Господа. 9 Потому и желаем больше всего – живем ли мы дома или на чужбине – понравиться Ему. 10 Ведь всем нам придется предстать перед Судьей – Христом, чтобы каждый получил по заслугам за все, что сделано им за время телесной жизни – и за доброе, и за дурное.

5.3 В нем мы, даже раздетые – в некоторых рукописях: «в нем мы, даже одетые». 5.5 сотворил – в ряде рукописей: «творит».

5.1Иов 4.19; 2 Кор 4.7 5.2Рим 8.23 5.41 Кор 15.53-54 5.5Рим 8.16, 23; 2 Кор 1.22; Эф 1.13 5.71 Кор 13.12 5.8Флп 1.23 5.9Кол 1.10; 1 Фес 4.1 5.10Эккл 12.14; Деян 17.31; Рим 2.16; 14.10

Ст. 1 – Мы знаем: если рухнет шалаш – наше земное жилище, у нас есть дом. Его нам даст Бог. Это нерукотворный, вечный дом на небесах– Последний отрывок заканчивался словами, призывавшими устремлять взор на невидимое, на вечное, что дает силы переносить земные тяготы. И здесь Павел говорит о невидимом и вечном небесном доме, который нас дожидается. Мы знаем– Следовательно, Павел сообщает своим читателям не нечто новое, а то, что он им уже говорил, а сейчас лишь напоминает. Кроме того, он говорит вещи, известные всем христианам. Шалаш, или палатка – это жилище видимое. Жилище это временное, легко разрушается и слабо защищает от бурь и невзгод. Апостол Павел так назвал того «внешнего человека», который ветшает и постепенно разрушается (см. 4.16) [63]. Земное жилище– Возможно, Павел этим намекает на то, что человек создан из земли, «из праха земного». Рухнет шалаш– то есть наступит смерть природного человеческого тела. Но христиане не должны отчаиваться, потому что смерть – это не конец бытия, а начало такой жизни, о которой апостол, цитируя Писание, говорил коринфянам: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его» (ср. 1 Кор 2.9; Ис 64.4; 52.15).

У нас есть дом– Этот дом приготовлен Богом для нас и дожидается нас, но пока мы живем на земле, мы владеем им лишь в надежде. Это новое жилище – наше новое, преображенное тело. «Кладется в землю тленное – встает нетленное; кладется уродливое – встает прекрасное; кладется слабое – встает могущественное; кладется материальное – встает духовное» (1 Кор 15.42-43). Этот дом построен не людьми, его даст им Бог, поэтому и жилище названо нерукотворным [64].

Но было бы неправильным считать, что апостол назвал так «внутреннего человека» (4.16). Пока человек на земле, в нем происходит процесс преображения, потому что в мистическом смысле грядущий век для христианина уже отчасти наступил. Но пока что это лишь намек, предчувствие, предвкушение.

Ст. 2 – Пока мы здесь, мы горько стонем: так не терпится нам облечься в этот небесный покров!– Этот горестный стон – не вопль отчаяния, это стон нетерпения. Павел, как и другие христиане его времени, был убежден в том, что Господь очень скоро вернется в славе и Новый Век наступит в самое ближайшее время. Ср. Рим 8.23: «И не только мироздание, но и мы, уже получившие Духа как начаток новой жизни, – и мы в душе стонем, дожидаясь того дня, когда Бог примет нас как Своих сынов и все существо наше сделает свободным». Облечься в этот небесный покров– От метафоры дома апостол переходит к другой метафоре – одежды. Конечно, это словосочетание звучит немного странно: как можно одеться в здание?! Правда, нам, носителям русского языка, повезло, ведь у нас дом – это кров, а одежда – покров. Значит, мы можем передать метафору и игру слов оригинала.

Ст. 3 – В нем мы, даже раздетые, не окажемся нагими– Это очень трудный стих, и о том, что его не всегда понимали, свидетельствуют разночтения: «В нем мы, даже одетые, не окажемся нагими» и «Когда мы одеты, мы не окажемся нагими». В силу трудности текста его толковали по-разному. Но поскольку толкований очень много и большинство из них отвергнуто современными учеными, приведем лишь два, которые кажутся наиболее убедительными. Апостол верил, что Господь придет так скоро, что он встретит Его живым. Но смертельная опасность, которую он пережил в Эфесе, потрясение от предполагаемого разрыва с коринфской церковью и множество других переживаний (см. 7.5) заставили его задуматься над проблемой смерти. Теперь это была уже не проблема человечества и христиан в целом, но его личная проблема. Апостол не перестал верить в воскресение, он по-прежнему жаждет скорейшей встречи с Господом, но, возможно, впервые начинает понимать, что он может умереть насильственной смертью – и раньше, чем придет Господь. А это значит, что ему предстоит некий промежуток, который традиционно назывался сном, а мертвые – усопшими, то есть уснувшими. От этого сна их пробудит труба архангела и голос Господа (см. 1 Фес 4.13-18; Ин 5.25, 28). Пребывая во время этого «сна» в могиле, человек «раздет», с него снимается его «одежда» – тело. Нагота же воспринималась евреями как нечто в высшей степени постыдное, она внушала ужас. Поэтому нагота становится символом смерти, а смерть есть враг. Так что здесь мы чувствуем психологическое напряжение, которое испытывает апостол. «Радостное эсхатологическое “стенание” отягощено... страданием... Это указывает на “раздетость”... на “наготу смерти”. Так сияющая надежда соединена с напряжением темной реальности смертного страдания» [65].