Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Но для людей, веривших в то, что тело – темница души, обнаженность души была состоянием желанным, а не пугающим. О «раздевании» души писал, например, Платон во многих своих произведениях (см. диалоги «Кратил», «Горгий», «Федон», «Государство»). Согласно философу, только обнаженная душа, снявшая с себя земные одежды, могла попасть на высшие небеса. Но подобные взгляды были глубоко чужды еврею Павлу, для которого тело – не тюрьма, а храм, созданный Богом, в котором обитает Его Дух (см. 1 Кор 6.19). Павел не боится смерти и одновременно страшится ее, как страшится всякое живое существо. Ведь даже Иисус в Гефсимании умолял Отца пронести чашу страданий и смерти мимо. См. Евр 5.7: «В дни Своей земной жизни Он вознес, с воплем и плачем, просьбы и мольбы к Тому, кто мог спасти Его от смерти». Но апостол так жаждет встречи и преображения, символом которого является новое, вечное, нетленное духовное одеяние, что готов перетерпеть этот мучительный промежуток пребывания в наготе.

Вторая точка зрения уже была отчасти изложена. Из 1-го Письма коринфянам мы знаем, что тамошние христиане тоже придерживались убеждений, заимствованных из популярного платонизма. Они считали себя духовно воскресшими и не нуждающимися в телесном воскресении, которое, по их мнению, было возвратом назад от духовных высот к чему-то неизмеримо более низкому. Телесное воскресение представлялось им грубо материальным оживлением трупов. Поэтому их не только не пугала «нагота» души, но они стремились к ней. По их мнению, духовное воскресение уже произошло, они уже получили бессмертие через обретение Духа (1 Кор 15.12-55), они достигли статуса ангелов, что подтверждается их говорением на «ангельских» языках. Но Павел не разделяет такой веры в дуализм души и тела. Он исповедует библейский взгляд на человека как на существо целостное, которое не состоит из материального и духовного, из тела и души. Вероятно, не все члены коринфской церкви восприняли его учение, хотя он посвятил ему значительную часть первого письма.

Но почему Павлу нужно, чтобы его духовные дети правильно верили? Он не создает догматов, но убежден в том, что неверные представления о Боге обязательно приведут к нравственному разложению (см., например, Рим 1.18-32). А для него важно, чтобы христиане вели образ жизни, достойный Бога. Но те, кто считает, что тело так же не важно, как пища, которую ест человек, убеждены в том, что грехами могут быть только те, что относятся к сфере Духа, а например, разврат и другие проступки, касающиеся тела, совершенно не важны и не оскверняют их. Ведь они уже достигли духовных высот и ангельского статуса!

Ст. 4 – Но пока мы всё еще в своем телесном шалаше, мы тяжко стонем. Не оттого, что хотим лишиться земного крова, а оттого, что хотим облечься в небесный, чтобы смертное было поглощено жизнью– Первая часть стиха почти дословно воспроизводит ст. 1-2. Тяжко стонем– возможно иное понимание: «стонем под бременем». Но во второй части появляется тема, которая была лишь намечена в ст. 3. Как хотелось бы человеку облечься в небесное одеяние, сохранив при этом и земное, к которому он так привык, так его любит! Ведь на земле столько по-настоящему прекрасного, с которым не хочется разлучаться... И все же, несмотря на печаль расставания, желание оказаться вместе с Богом, войти в Его Царство, где не будет ничего временного и преходящего, но смертное будет поглощено жизнью, сильнее. «То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие» (1 Кор 15.53). См. также 1 Кор 15.54. Поглощено– буквально: «проглочено» (Ис 25.8). Комментаторы часто иллюстрируют этот стих примером с роженицей, которой больно и страшно, но она одновременно исполнена радости и счастья, дожидаясь, когда родится ребенок (ср. Ин 16.21).

Ст. 5– Вот цель, ради которой сотворил нас Бог, давший нам в залог Свой Дух– Итак, цель Бога – это жизнь христиан в единении с Ним, жизнь вечная, потому что первые слова стиха относятся к последним словам предыдущего: «чтобы смертное было поглощено жизнью». Автор Откровения пророчески предрекает то время, когда Бог будет вечно жить среди людей и поэтому на новой земле не будет храма (Откр 21.22). Сотворил– буквально: «приготовил». Бог «гарантировал» нам, что эта великая надежда осуществится, дав нам в залог Своего Духа– см. 1.22 и комментарий.

Ст. 6 – Итак, мы всегда отважны духом и знаем: пока мы живем дома – в собственном теле, мы на чужбине, не у Господа– Хотя Павел устремляется к Богу, жаждет возвратиться на свою истинную родину, но он должен еще жить, оставаясь на чужбине, отделенным от Бога. В письме, которое апостол напишет из тюрьмы христианам Филипп, он, размышляя о смерти, скажет, что для него лучше умереть, потому что он тогда будет с Христом. Но как жизнь, так и смерть – в руках Божьих, и он знает, что еще нужен на земле, его апостольские труды не завершены. Это понимание придает ему мужества. И если в 4.16 он говорит: «мы не падаем духом», то здесь состояние его духа еще крепче: «мы всегда отважны духом». Мы на чужбине– В Библии народ Израиля часто назывался странниками и чужеземцами на этой земле. Эту идею потом воспримет и христианство (см. 1 Петр 1.1; Евр 11.9-10). У Павла здесь парадокс: с одной стороны христиане, пребывая в теле, живут дома, но одновременно они пребывают на чужбине.

Ст. 7 – Ведь мы живем верой, а не тем, что видим глазами– Этот стих – повторение того, что было сказано выше, в 4.18. Живем верой– Вероятно, вера здесь – это содержание веры, все то, во что мы верим.

Ст. 8 – Так вот, мы отважны духом, мы предпочли бы выселиться из тела и поселиться дома, у Господа– Этот стих практически повторяет ст. 6. Уверенность и отвага апостола основана на его глубокой вере, которой он живет, невзирая на предчувствие, что смерть близка. Есть большое сходство между тем, что говорит апостол в этом отрывке, и Письмом филиппийцам: «Ведь для меня жизнь – Христос. Значит, смерть мне в прибыль... Хочу уйти из этого мира и быть с Христом. Это лучше – и намного!» (Флп 1.21, 23). См. также 1 Кор 15.52. Выселиться... поселиться дома– Но, в отличие от ст. 6, апостол понимает, что его истинный дом – не здесь. Тот дом, что на земле, не более чем временное жилище, которое обязательно рухнет (см. ст. 1). Истинная родина, вечный дом апостола – на небесах, у Господа, где он сможет увидеть Его не только глазами веры, но и встретиться лицом к лицу. Ср. ст. 4, где была метафора одевания, которая сменилась здесь другой – выселением из дома и обретением нового дома.

Ст. 9 – Потому и желаем больше всего – живем ли мы дома или на чужбине – понравиться Ему– Апостол объясняет, как должны жить христиане, когда они все еще здесь, но уже воспринимают земную родину чужбиной, а невидимое небесное жилище истинным отечеством. Надо помнить, что, когда апостол рассуждает на богословские темы, он занят не теоретическим, а практическим богословием. Он хочет показать, что гораздо важнее для христиан не пытаться понять, каким именно будет наше посмертное состояние, но жить согласно воле Бога, потому что мы принадлежим Ему и в жизни, и в смерти. «Если мы живем, для Господа живем. Если умираем, для Господа умираем. Живы мы или мертвы, мы принадлежим Господу» (Рим 14.8).