Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Коринфская церковь

Как уже было сказано выше, апостол Павел посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия, после того как побывал в городах Македонии и в Афинах. Известен даже год, когда он прибыл в Коринф. Дело в том, что в Деяниях апостолов (18.12-17) рассказывается, как толпа враждебно относившихся к Павлу евреев притащила его и других христиан из евреев на суд к Лукию Юнию Галлиону, только что назначенному проконсулом провинции Ахайя. Согласно надписи в Дельфах император Клавдий назначил его на этот пост в июле 51 г. Таким образом можно предположить, что Павел оказался в Коринфе, вероятно, осенью 50 г. Согласно Деяниям, апостол сделал Коринф центром своей проповеднической деятельности и провел в нем полтора года. Вместе с ним трудились два его помощника – Сила и Тимофей. Здесь же он встретился со своими друзьями, супружеской парой Приской и Аквилой, работал вместе с ними в их мастерской и, вероятно, жил у них в доме.

Павел, как обычно, начал свою проповедь с синагоги, но бо́льшая часть его соотечественников не приняла его вести, хотя среди уверовавших были люди, игравшие значительную роль в местной еврейской общине, например, старейшина синагоги Крисп. И тогда Павел сосредоточил свою деятельность среди язычников.

Можно с большой долей уверенности сделать вывод, что, хотя в церкви и было некоторое количество евреев, она состояла главным образов из бывших язычников. Большинство коринфских христиан были людьми, занимавшими в обществе невысокое положение: это были мелкие ремесленники, вольноотпущенники и рабы. Но были там и люди зажиточные и даже богатые, в их домах собирались христиане на свои богослужебные собрания. Нам известно несколько имен: это старейшина синагоги Крисп, городской казначей Эраст, некий Стефанас и другие. Вероятно, они были также лидерами общины.

В силу того, что община состояла преимущественно из бывших язычников, апостолу пришлось столкнуться с рядом таких неприятных явлений, которые в языческом обществе были широко распространены: это прежде всего разврат, судебные тяжбы, чрезмерное увлечение мудростью, которая большинством коринфян отождествлялась с красноречием. Поэтому они привечали странствующих ораторов и философов, сделавших преподавание мудрости своей профессией. Вероятно, многие в общине видели и в Павле такого учителя и ожидали от него привычного для подобных людей поведения.

Обстоятельства написания Второго письма христианам Коринфа

После того как апостол покинул Коринф, он вел с общиной активную переписку, а также старался как можно чаще посещать ее. До нашего времени дошло только два письма, хотя их было, несомненно, больше. И это не просто предположение, ведь и в первом, и во втором письмах есть прямые указания на предшествующие письма (1 Кор 5.9). Это письмо традиционно называется вторым.

Обстоятельства его написания были драматическими. В своем 1-м Письме Павел сообщал коринфянам, что он намеревается, покинув провинцию Азия, побывать в Македонии, а затем прийти в Коринф и пробыть там всю зиму (1 Кор 16.5-6). Но по какой-то причине он изменил свои планы, намереваясь посетить Коринф дважды: перед путешествием в Македонию и после. Но когда он пришел в город, там его ждали большие неприятности. Какие-то пришельцы, называвшие себя апостолами, что подтверждали представленные ими хвалебные рекомендательные письма, пытались подчинить себе коринфскую общину и разорвать ее связь с Павлом. Их проповедь, образ жизни и манера поведения значительно отличались от павловых. Эти пришельцы, которых Павел саркастически называл лжеапостолами и даже служителями Сатаны, сумели произвести на коринфян сильное впечатление, а кто-то из их числа даже нанес апостолу тяжкое оскорбление. Правда, неизвестно, в чем оно заключалось. Тяжелее всего для апостола было то, что коринфская церковь не выступила в его защиту.

В гневе и печали Павел покинул Коринф и вместо второго обещанного им посещения отправил туда своего друга и помощника Тита с резким письмом, которое он писал, по его словам, обливаясь слезами. Затем Павел вернулся назад в Малую Азию, в Троаду, где он надеялся встретиться с Титом. Не дождавшись его, апостол отправился в Македонию, куда вскоре прибыл и Тит, принесший Павлу радостное известие: письмо Павла благотворно подействовало на коринфян, они раскаивались, осудили обидчика и умоляли Павла о прощении и примирении. Обрадованный этими новостями, апостол написал им письмо, исполненное радости, которое снова должен был отнести в Коринф Тит. Ему Павел также поручил продолжить и завершить сбор помощи для иерусалимской Церкви.

Хотя соавтором письма назван близкий друг и сотрудник Павла Тимофей, в большей части письма Павел говорит от собственного имени.

Содержание письма

Письмо носит апологетический характер, в нем Павел защищает свое апостольство, и оно посвящено в основном обсуждению, что значит быть служителем Нового Завета, какими качествами этот служитель должен обладать и как он должен относиться к тем, кому возвестил Весть о Христе. Поэтому на первом плане стоит обсуждение личных взаимоотношений апостола с коринфянами. Ни в одном письме не предстает так ярко образ Павла как человека со всем богатством чувств: он радуется, печалится, обижается, гневается, раскаивается. Письмо рассказывает о той огромной радости, которую он испытал, узнав, что коринфяне раскаялись и стремятся к примирению. Павел даже просит их не наказывать обидчика, нанесшего Павлу оскорбление, но простить его от всего сердца.

Павел начинает письмо с торжественной молитвы-благословения, обращенной к Богу, который дает мир, утешение и ободрение всем, кто в этом нуждается и просит Бога о помощи.

Так как в Коринфе, несмотря на достижение согласия, продолжает действовать немногочисленная, но влиятельная группа христиан, выступающих против апостола, Павел приводит в доказательство апостольского призвания свои страдания, которые есть уподобление страданиям и смерти Христа. Он объясняет коринфянам, что переменил свои планы и отказался прибыть в Коринф из любви к ним, а не из двуличия. Он рассказывает, почему он был вынужден написать суровое и, может быть, даже обидное письмо: им двигал не гнев и раздражение, не какие-то сугубо личные обиды, но желание исправить своих духовных детей, сделать так, чтобы они увидели и поняли свои ошибки.

Далее Павел излагает свои заветные мысли о том, в чем он видит сущность апостольского служения: хотя апостолы являются сотрудниками и полномочными послами Бога, они не обладают собственной силой, она им дарована для выполнения порученного им дела.