Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

В резко полемическом тоне он противопоставляет себя и своих сотрудников, истинных служителей Христа, тем, кем движут иные, низменные, корыстные мотивы, кто лишь подражает служителям света. Это его противники, попытавшиеся оторвать коринфян от их духовного отца и навязать им свои представления о христианстве. У него, в отличие от них, нет рекомендательных писем, но пришедшие благодаря ему к Христу коринфяне и есть главное доказательство истинности его апостольства, Павла призвал и сделал Своим апостол сам Христос. Пришельцы демонстрировали коринфянам свою силу, авторитет, красноречие, невероятную «духовность», которая проявлялась в мистических видениях и способности совершать чудеса. Они видели подражание Христу в славе и могуществе. Павел же и в своей проповеди, и в своем поведении был их противоположностью. Он стремился показать, что парадоксальным образом истинными знаками апостольского следования за Христом являются вещи противоположные. Никто из людей не может утверждать, что он благодаря собственным силам и талантам способен стать служителем Нового Договора с Богом. Это Бог даровал Своим апостолам и служителям такое право. Павел сравнивает два договора и их служителей. Даже обветшавший и отживший свое Синайский договор сиял такой Божественной славой, что Моисей был вынужден закрывать лицо покрывалом. У многих до сих пор это покрывало мешает увидеть истинный свет. Вероятно, Павел имеет в виду не столько евреев, не принявших Христа, сколько тех христиан, которые по-прежнему держатся законничества. Истинные апостолы не более чем глиняные сосуды, в которое Бог поместил великое сокровище, им не принадлежащее.

Апостол доказывает им правоту своих взглядов, прибегая не к риторическим ухищрениям, но объясняя с богословских позиций. В центре его богословия стоит Христос. Но Он, ныне прославленный, восседающий по правую руку Бога, обладающий Божественной Славой, неизмеримо превосходящей славу Моисея, – явился на землю в облике слабого и бессильного человека, распятого на кресте, а не победоносного властелина. Будучи неизмеримо богатым, Он обеднел ради нас. Будучи безгрешным, Он принял на себя наши грехи, стал воплощением греха, чтобы Его последователи стали Его праведностью. Он призвал людей примириться с Богом, так что отныне апостолы – Его представители на земле, продолжающие исполнять великую миссию примирения.

Поэтому христианский служитель должен осознавать себя таким же, как Христос. Их, как некогда и Его, должны характеризовать не сила, но слабость, не честь, но унижение, не власть, но бессилие, не слава, но бесчестье, не полнота, но опустошенность, не богатство, но бедность... Те люди, которые уверены, что служение дарует им полноту власти над своей паствой, возвещают иную весть, иного Христа, иного Духа. Они словно торговцы поддельным товаром. Ими движут корыстные, эгоистические мотивы. Павел, говоря о них, находит для них самые язвительные определения.

Апостол снова возвращается к тому, какие страдания причинила ему размолвка со своими духовными детьми и как он рад и счастлив, что его предыдущее резкое письмо пошло им на пользу, вызвав у них искреннее раскаяние.

Апостолу также стало известно от Тита, что коринфяне после ссоры с Павлом прекратили сбор помощи Иерусалиму. Поэтому Павел применяет все средства убеждения для того, чтобы они продолжили это благое дело христианского служения и завершили сбор, тем самым проявив христианскую любовь к своим братьям. Апостол предлагает им в качестве образца для подражания христиан Македонии, которые, будучи гораздо беднее коринфян, проявили великую щедрость в сборе денежных средств. Для Павла солидарность и взаимопомощь христиан – неотъемлемые качества, свидетельствующие об истинности веры. С этой целью он намерен отправить в Коринф того же Тита, которого все коринфяне знают и любят.

Но затем тон письма внезапно резко меняется. Вслед за текстом, исполненным радости в связи с примирением, следуют четыре главы, совершенно другие по характеру. Без какого-либо перехода Павел обрушивается на коринфян с гневной критикой, он изливает на них и на тех, кто пытается оторвать их от своего духовного отца, поток резких и язвительных слов. Он защищает свое апостольство и свой образ жизни, обвиняя противников во лжи и лицемерии. Они объявляют себя истинными апостолами, не будучи таковыми. Вряд ли Павел имеет в виду иерусалимских апостолов, ведь здесь он даже называет своих оппонентов ангелами Сатаны. Они похваляются своими духовными достижениями, а коринфяне, очарованные пришельцами, слушают и верят. Апостол же считает похвальбу признаком глупости. Но так как его духовные дети вызвали его гнев, он готов поиграть в дурака и, воспользовавшись «привилегиями», которые дает глупость, тоже похвалиться. А ему есть чем похвалиться. Он ни в чем не уступает этим людям. Апостол даже вынужден рассказать им о своем богатом мистическом опыте, чего он прежде никогда не делал. Апостол также напоминает своим адресатам об успехах своей проповеди, о своих способностях чудотворца, о безукоризненном происхождении, о страданиях и тяготах, которые он претерпел и претерпевает во время миссионерской деятельности. Но главным образом он хвалится своими слабостями! Отсюда рассказ о болезни, которую он называет «занозой в теле». Только тот, кто понял, как слаб он перед Богом, может вместить в себя, как в пустой сосуд, силу, дарованную ему Богом для исполнения Его воли.

Впрочем, в заключении письма апостол снова обращается к коринфянам со словами проникновенной любви. Резкие слова были призваны пробудить коринфян, чтобы они осознали необходимость раскаяния. Ведь Господь дал ему власть для созидания, а не для разрушения.

Структура письма

Письмо состоит из тринадцати глав. Оно начинается с традиционного зачина и длинной молитвы-благословения. Далее апостол говорит о цельности и искренности своего характера, об отсутствии в нем какого бы то ни было двуличия и объясняет причины изменения своих первоначальных планов тем, что он не хотел расстраивать своих адресатов еще больше. Затем тема внезапно меняется, текст становится торжественным и величавым. Главным содержанием становится понимание сути апостольского служения. Вслед за этим возобновляется тема радости по поводу примирения. Следующие две главы полностью посвящены возобновлению сбора помощи иерусалимской церкви. Но заключительные главы совершенно не похожи на предыдущий текст.

Все это не может не вызывать многочисленных споров. Некоторые ученые пытаются объяснить трудности письма тем, что Павел писал это длинное письмо долго и во время его написания получил новое известие о каких-то еще более серьезных неурядицах в Коринфе. Но по какой-то причине он не стал уничтожать первую часть письма, а присоединил к ней вторую, резко критическую.