Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 14 – Я перед ним так вами хвалился, и мне не пришлось краснеть от стыда! Все то лестное, что мы наговорили о вас Титу, оказалось правдой– Отправляя Тита с нелегкой миссией, Павел, хотя и оскорбленный, вероятно, не жалел слов похвалы в адрес коринфян. Эти похвалы не были ложными. Ведь Павел знал, что они с радостью приняли его Весть, когда он впервые появился в Коринфе, что Дух Божий действует в них, что в них живет Христос. Точнее, он верил не столько в коринфян, сколько в Бога, действующего через Свой Святой Дух в их жизни [92]. Но, скорее всего, Тит в глубине души не очень верил этим похвалам. Если бы он встретил неприязнь и вражду, Павлу пришлось бы стыдиться своих духовных детей. Это тоже было одной из причин его волнений. Впрочем, как и все, что мы говорим вам– Павел снова подчеркивает свою искренность, честность и прямоту в отношениях со своими духовными детьми, что является одной из важнейших тем этого письма.

Ст. 15 – И теперь, когда Тит вспоминает, как вы его слушались, с каким благоговением и трепетом приняли, он еще больше тянется к вам всей душой– Теперь горячие чувства Тита к коринфянам вызваны не только похвалами Павла, но и подтверждены его собственным опытом. Они слушались его не потому, что он проявлял свою власть, а потому, что осознали свою любовь и преданность Павлу и тому, кого он к ним послал, ведь дальше в этом письме Павел скажет, что они с Титом одного духа (12.18). С каким благоговением и трепетом– дословно: «с каким страхом и трепетом». Конечно, страх можно объяснить, если предположить, что Павел пригрозил непокорным коринфянам полным разрывом отношений. Но надо помнить о том, что апостол постоянно подчеркивает не личную обиду, а опасение, что коринфские христиане сойдут с пути Божьего. Поэтому он употребляет то словосочетание, которое обычно относится к Богу. Это страх Божий. См. коммент. на 6.11-12. Тянется к вам всей душой– дословно: «его внутренности еще больше к вам расширились». В еврейской антропологии внутренности понимались как седалище любви, милосердия и чувства глубокой привязанности, недаром Бог часто назывался благоутробным. Ср. также Флп 1.8, где употреблено то же слово.

Ст. 16 – Я рад, что во всем смело могу на вас положиться– Павел завершает тему примирения уверенностью в том, что отныне между ними будет всегда существовать взаимное доверие.

1 Мы хотим, братья, чтобы вы узнали, как велик Божий дар церквам Македонии, раз они 2 посреди множества суровых испытаний переполнены радостью и при крайней бедности – без меры богаты щедростью! 3-4 Ведь они сами вызвались и умоляли нас как о великой милости, чтобы им позволили принять участие в посильной (а я свидетель, что для них скорее непосильной) помощи святому народу Божьему. 5 Мы на такое и надеяться не могли! Они самих себя отдали прежде всего Господу, а затем, по воле Божьей, также и нам.

6 И вот мы попросили Тита, чтобы он завершил у вас это благое служение так же, как он его начал. 7 У вас всего в избытке: веры, красноречия, знания, усердия, нашей к вам любви. А раз так, то и в этом деле вы будете щедры.

8 Это не приказ. Рассказывая вам об усердии других, я испытываю подлинность вашей любви. 9 Вы же знаете, как велика доброта нашего Господа Иисуса Христа. Он, будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас.

10 Вот вам мое мнение по этому поводу: в ваших же интересах завершить теперь это дело, начало которому вы положили в прошлом году. Причем вы его не только первыми начали, но первыми и замыслили. 11 Так завершите теперь это дело с той же готовностью, что была в ваших замыслах, и настолько, насколько вам позволяют ваши возможности. 12 Ведь если у вас есть такая готовность, она принимается Богом исходя из того, что у вас есть, а не из того, чего у вас нет.

13 Речь идет не о том, что я хочу облегчить положение других, переложив тяготы на вас, но о равенстве. 14 Сейчас вы можете из своего избытка восполнить их нехватку, а когда у вас будет нехватка, а у них избыток, они восполнят вашу нехватку. Таким образом, будет равенство. 15 Как говорится в Писании:

«У собравшего много не было лишнего,

и мало собравший не знал недостатка».

8.7 нашей к вам любви – в некоторых рукописях: «вашей к нам любви».

8.1-4Рим 15.26 8.4Деян 11.29; 2 Кор 9.1 8.71 Кор 1.5; 16.1-2 8.9Мф 8.20; Флп 2.6-7 8.12Притч 3.27-28; Мк 12.43 8.142 Кор 9.12 8.15Исх 16.18

Глава посвящена проблеме сбора средств для бедствующей иерусалимской Церкви. У нее было, по крайней мере, две причины для такого положения: в течение нескольких лет в Палестине и в соседних областях были неурожаи [93], а во-вторых, члены церкви обобществили свое имущество, продав свои земли и вручив деньги апостолам. Но у них не было общего производства. Павел с самого начала своей деятельности занимался сбором помощи (см., например, Гал 2.10; 1 Кор 16.1-4; 2 Кор 8-9; Рим 15.25-28; Деян 11.27-30; 24.17). Как он сам говорил, он делал это «с особым усердием» (Гал 2.10), причем им двигало не только сострадание к нуждающимся. Павел хотел, чтобы обе ветви Церкви – еврейская и языческая – были соединены узами взаимопомощи, чтобы евреи чувствовали, что язычники относятся к ним с уважением и любовью, и видели в них братьев. Кроме того, пророк Исайя возвещал времена, когда язычники придут с дарами к Сиону (Ис 60.3-14; 62.2; 66.18). Павел, несомненно, видел в финансовой помощи, которую язычники оказывали евреям, доказательство скорого наступления этих эсхатологических времен и понимал свою деятельность по сбору помощи во всемирно-космическом ключе. Он был сотрудником Божьим, способствующим их наступлению.

В этих главах апостол дает как богословские, так и практические обоснования необходимости христианской взаимопомощи и солидарности. В его глазах она так важна, что он обычно называет ее самыми возвышенными словами: «благодатный дар», «благословение», «служение».

Кстати, идея благотворительности была так укоренена в еврейском сознании, что даже бедняк, живущий на милостыню, тоже должен был давать милостыню.

Ст. 1-2 – Мы хотим, братья, чтобы вы узнали, как велик Божий дар церквам Македонии, раз они посреди множества суровых испытаний переполнены радостью и при крайней бедности – без меры богаты щедростью!– Апостол начинает эту главу с того, что указывает коринфянам на Божий дар, которым щедро наделены македонские христиане. Этот Божий дар( греч. «харис»; см. экскурс Божья доброта), Божья щедрость выражается и в том, что христиане, которым Он по Своей любви и милосердию даровал ее, сами исполнены любви, милосердия и щедрости. Только благодаря Богу они радуются, хотя живут, подвергаясь гонениям. Кроме того, македонские церкви очень бедны. Но, невзирая на собственную нужду, они умеют сострадать тем, кто тоже беден, и проявляют щедрость. Апостол противопоставляет их крайнюю (дословно: «до самой глубины») бедность преизбытку их радости, богатству их щедрости. Словом «щедрость» переведено греческое слово «хапло́­тес», которое означает «простота, искренность». Но в еврей­ской традиции так называлось благочестие, выражавшееся в щедрости (см. 9.11, 13; Рим 12.8). Братья– см. коммент. на 1.8. Радостьи щедрость– составные части единого плода Духа (Гал 5.22). Македония– см. коммент. на 1.16. Без меры– Как Божья любовь изливается безмерно, обильно, через край, такова же и ответная любовь к братьям-христианам у македонян.