Брюс Лоуренс - Коран. Биография книги

Шестым имамом стал Джафар ас-Садик. Он был правнуком Хусейна, а также одним из назначенных преемников Али, своего прапрадеда. Но его «священные корни» идут еще дальше. Джафар ас-Садик не только принадлежал к семье пророка («ахль аль-бейт»), но имел и другую родословную, которая связывала его с домом Мухаммада. Он был потомком как Аиши, самой любимой жены пророка после Хадиджи, так и Фатимы, старшей дочери Хадиджи и Мухаммада, жены Али.

Имамы полагались на родословную, но многое зависело и от их характеров. Джафар известен как ас-Садик, или «Правдивый». Именно благодаря своей преданности правде он стал самым важным из шиитских имамов после Али и младшего сына Али, мученика Хусейна.

Никакие сложные генеалогические связи не имели бы значения, если бы Джафар не стал выдающимся ученым. У него были удивительные познания. Он жил и преподавал в Медине, когда сунниты и шииты уже различались во взглядах, но еще не превратились в два противостоящих лагеря в мусульманском сообществе. Среди его учеников были Абу Ханифа и Малик ибн-Анас, которые стали основателями двух из четырех суннитских школ права. Малик ибн-Анас не выражает никаких сомнений в том, что между ним и Джафаром ас-Садиком существовала близкая дружба. Их сотрудничество помогло формированию исламских норм и ценностей на все времена. Оно способствовало и плавному развитию связей между основными группами, которые определяли ислам во втором веке Хиджры (исламского календаря).

Сунниты принимали историю мусульманского сообщества («уммы») так, как разворачивались события: все Праведные халифы были, несомненно, праведными. В то же время шииты видели эту историю по-другому. Али был самым праведным из Праведных халифов. Естественно, другие халифы, в особенности, его непосредственный предшественник Осман, обладали меньшей праведностью, поскольку не подчинялись Али. Позднее становление Али халифом, а еще больше — мученическая смерть его сына Хусейна, — представлялись шиитам предательством идеалов раннего мусульманского общества. Они предпочитали халифам своих имамов, у которых не было политической власти. Но настоящий раскол между суннитами и шиитами произошел только после восстания Аббасидов.

Они восстали против Омейядов в 747 году, воспользовавшись поддержкой прото-шиитов, то есть тех, кто был связан с Семьей пророка и памятью об Али и его мученически погибшем сыне Хусейне. Даже после того, как Аббасиды пришли к власти и сделали своей новой столицей Куфу, другие ветви Семьи пророка продолжали протестовать. Некоторые восстали против власти Аббасидов, как их более ранние предшественники — против Омейядов.

Однако Джафар ас-Садик не присоединился к ним, не поддержал их дело. Он предпочел стать научным авторитетом и политическим наблюдателем. В первой половине 750-х годов он поддерживал политику домоседа, которую начал его отец. Живя в Медине, Джафар не представлял угрозы для халифа Аббасидов в Куфе, и его оставили в покое.

Однако в 753 году получил бразды правления новый халиф Аббасидов, аль-Мансур. Он сосредоточил все усилия на защите своей власти.

Используя интеллектуальную элиту, включая Джафара, халиф пытался создать теократическое государство, где ему принадлежала бы роль наместника Бога. Он также подтвердил права своей династии на халифат на основании родословной. Несмотря на то, что она не была столь благословенной, как родословная Джафара, аль-Мансур заявлял: он и его отпрыск — прямые потомки дяди пророка, Аббаса — в равной степени претендуют и на имамат.

В 760 голу аль-Мансур провозгласил себя имамом-халифом.

Джафар не мог вынести этого двойного требования. Как назначенный имам своего рода, он был вынужден противостоять халифу на двух основаниях. Во-первых, по представлениям шиитов о власти и преемственности, имамат должен оставаться независимым от халифата, пока Господь не дарует имамату победы. Во-вторых, имамом может быть только потомок пророка через его дочь, Фатиму. Имам получает свою исключительную власть, но не путем предъявления политических требований, а через прямое назначение от предыдущего имама. Он также наследует специальные внутренние знания («илм»), которые передаются через священную кровь из поколения в поколение.

Вначале сопротивление Джафара было не политическим, а, скорее, интеллектуальным, что переплеталось с Кораном. К 760 году Джафар ас-Садик стал гораздо большим, чем просто старшим государственным деятелем для Семьи пророка. Он был уважаемым знатоком Корана; некоторые утверждают, что ему принадлежат комментарии к Книге. Хотя они и не сохранились, каждый может легко оценить некоторые из его главных идей, обратившись к более поздним комментариям, написанным шиитскими учеными.

Джафар имел тройственный взгляд на Коран. Первое и наиболее очевидное значение было буквальным: каждый мог прочесть текст на арабском языке. Однако ко времени рождения Джафара большая часть языка Корана стала отличаться от повседневного арабского. Поэтому одним аспектом толкования был перевод того языка, на котором написан Коран, на разговорный арабский. Но чтобы понять контекст аятов, сур и событий из Книги Знамений, необходимо было нечто большее, чем просто перевод. Этим вторым уровнем толкования стала история. Здесь требовалось понимать обстоятельства, в которых жили пророк и первые мусульмане.

Конечно, приходилось рассмотреть события, определившие линию преемственности, которая обошла Семью пророка и перешла к близким друзьям Мухаммада: Абу Бакру, Омару и Осману. Вместе с Али эти трое были известны, как Праведные халифы. Однако их праведность переоценивалась в свете нравственного превосходства Али.

Третий уровень толкования заходит еще дальше. Выходя за исторические и языковые рамки, Джафар анализирует область воображения, мифов, интуиции. Некоторые назвали такую теорию аллегорическим подходом к Корану. Это был самый извилистый и наименее доступный путь к раскрытию тайн Книги Знамений.

Однако именно этот третий, аллегорический путь предлагает наиболее творческий и свободный из всех способов изучения Священного Корана.

Джафар был особенно искусен во втором и третьем уровнях толкования, хотя зачастую трудно найти между ними разницу. Например, Али, благодаря близким отношениям с Мухаммадом, должно быть, присутствовал при ниспослании Господом некоторых Откровений, которые потом стали Книгой Знамений — Великим Кораном. Но не находя в Откровениях Корана явных упоминаний об Али, как можно найти косвенные указания на него, а также его род?

Именно этот вопрос и стал мотивацией для имама Джафара к попыткам осмыслить Книгу Знамений. Как и другие потомки Семьи пророка, которые стали известны, как шииты (сторонники Али), он видел различия между явными и неоднозначными стихами. Как имама своего времени, Джафара ас-Садика уважали за авторитетность его знаний, которые включали скрытое и очевидное значения Корана. Он искусно лавировал между явными, однозначными стихами, в которых нет места для различий в их толковании, и другими, многозначными аятами.