Адольф Шаевич - Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России

Однако «Тшува искупает небольшие грехи, но если было совершено серьезное прегрешение, то нужно ждать прихода Йом-Кипура…» (Мишна). Поэтому в эти дни синагоги переполнены – каждый, кто знаком с еврейской традицией, стремится попасть в синагогу и получить Божественное прощение.

Главная молитва Йом-Кипура Кол Нидрей («Все обеты») провозглашает отказ от всех обетов, зароков и клятв, сделанных в уходящем году. Кстати, однажды в нашей синагоге ее исполнял Иосиф Кобзон.

Во время праздничной литургии текст этой молитвы повторяют трижды:

«Все обеты, обязательства, присяги и отлучения, называемые “конам, конас” или каким бы то ни было другим именем, что мы обещали, или поклялись, или поручились, или которыми мы обязались от сего Дня Всепрощения до будущего счастливого прихода Дня Всепрощения, – мы во всех их раскаиваемся. Да будут они считаться разрешенными, прощенными, уничтоженными, недействительными и лишенными силы. Они не будут связывать нас и не будут иметь никакой силы над нами. Обеты не будут признаны обетами, обязательства не будут обязательными, а присяга – присягой».

Достоверно неизвестно, когда, кем и где был составлен текст Кол Нидрей . Есть источники, отсылающие к VIII–IX вв. А в основе обычая отрекаться от взятых на себя обетов и клятв, очевидно, лежит сознание греховности нарушения обязательств, по принуждению или легкомысленно взятых на себя человеком.

В Йом-Кипур соблюдается строжайший пост, от заката до заката следующего дня в эти сутки никто не работает, не ест, не пьет. Нельзя заниматься сексом, использовать косметику, надевать кожаную обувь, даже умываться нельзя. В религиозных кварталах Израиля в этот день невозможно встретить автотранспорт. Только в самых крайних случаях проедет машина скорой помощи. Этот праздник настолько велик и важен, что объединяет верующих людей и тех, кто мало привержен религиозным традициям. Даже среди вполне светского еврейского населения в этот день многие отказываются от еды, питья и не пользуются автомобилем. Это день молитвы и посещения синагоги. В Йом-Кипур принято просить друг у друга прощения.

В синагоге в завершение праздника под вечер проходит служба Неила (запирание врат). Это последний час, когда небесные врата открыты и еще есть возможность совершить необходимое. Все собравшиеся исполняют песнопение «Авину Малкейну» , прославляющее Всевышнего, и под звуки шофара – бараньего рога – праздник завершается.

Следующий важный праздник евреев – это праздник Кущей (Суккот) . Он является одним из трех так называемых паломнических праздников – Пейсах (Пасха), Шавуот и Суккот . В древнем Иерусалиме в эти дни паломники толпами прибывали в Храм. Суккот наступает на четвертый день после Йом-Кипура, 14-го числа месяца тишрей, и продолжается семь дней в Израиле и восемь в галуте – в рассеянии.

Считается, что если Пейсах – время празднования освобождения евреев, Шавуот – дарования Торы, то Суккот – это праздник чистой радости во славу Создателя. В Торе предписано веселиться в этот день: «…и веселись в праздник твой».

Праздник Суккот проводится в память об избавлении еврейского народа от египетского рабства. У него есть и другое значение: поскольку проводится он осенью, то одновременно является и праздником сбора урожая.

В Торе говорится: «В пятнадцатый день седьмого месяца (Тишрей), когда Вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Всевышнего семь дней: в день первый покой и в день восьмой покой. И возьмите себе в первый день плод дерева красивого (этрог), ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и веселитесь перед Богом, Всесильным вашим, семь дней. И празднуйте этот праздник Всевышнему семь дней в году: (это) устав вечный в поколения ваши; в седьмой месяц празднуйте его. В сукко живите семь дней… дабы знали поколения ваши, что в сукко поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли египетской…»

В праздничные дни верующие вспоминают о том, как евреи под предводительством Моисея вышли из Египта. Сорок лет они шли к земле обетованной, все это время жили во временных постройках, но не стены придавали им уверенности и сил, а ощущение присутствия и любви Всевышнего. Приняв вид облака, он все время находился над станом и таким образом руководил исходом и перемещениями евреев по пустыне. Как только облако начинало двигаться, стан снимался и шел вслед за ним. Когда облако останавливалось, делали привал и разбивали стоянку.

Традиция строить шалаши в праздничные дни Суккота служит напоминанием о том, что вся наша основательная и устроенная жизнь – временная, наши уютные теплые дома – не навсегда. Об этом нельзя забывать. Никакие надежные стены не защитят от гнева Всевышнего, и без его благословления и любви никакое жилище никогда не станет надежным.

Конечно, сегодня нет необходимости воспроизводить шалаш в его первозданном виде. Современные шалаши – сукко – это временные постройки со стенами из гипсокартона или кирпича, единственное условие – должно просматриваться небо, поэтому вместо крыши делается настил из веток пальмы, камыша, бамбука, а у нас из еловых веток.

Построенный шалаш на все время праздника становится жилищем религиозных евреев. В Израиле, где в это время года тепло и сухо, люди преспокойно перебираются на свежий воздух, переносят в сукко кровати, холодильники и семьями все семь дней живут практически под открытым небом. У нас в России Суккот выпадает на вторую половину сентября – начало октября. Как правило, в это время года уже довольно холодно, идут дожди, а порой и снег. Жить в шалаше на улице, с холодильником или без, практически невозможно. Поэтому в построенных шалашах устраиваются только ритуальные трапезы и устанавливаются столы со всевозможными яствами. Если идет дождь, сквозь еловые ветки на гостей и блюда сверху слегка капает, но это никак не мешает проведению праздника. Если уж погода совсем плохая, в шалашах произносятся только благословления над едой, символически съедается кусок хлеба, а на время праздничной трапезы все переходят под крышу синагоги, в свои дома или квартиры. В последние годы нам везло, на Суккот было довольно тепло, и мы все восемь дней замечательно проводили время в шалашах под открытым небом на небольшой площади перед синагогой.

Но случаются и исключения. В советское время так называемые отказники – люди, которым не давали разрешения на выезд в Израиль, – часто становились чрезвычайно религиозными. В основном это были молодые ребята – кандидаты, доктора наук, сотрудники научно-исследовательских институтов и лабораторий. Получив отказ, они немедленно теряли работу и всякую надежду на то, что им куда-нибудь удастся пристроиться. Они начинали знакомиться друг с другом, встречаться у синагоги, интересоваться религией. Именно отказники оказывались чрезвычайно строги в смысле соблюдения традиций. В Суккот они приносили к синагоге в качестве шалашей палатки и, как заповедано, жили и спали в них все положенные восемь дней. Очень серьезно и стойко относились ко всему этому.