Елена Осокина - Небесная голубизна ангельских одежд [litres]

Проданные сокровища России. С. 76. В предисловии к книге сказано, что в работе над главой о разграблении Русской церкви участвовала зав. отделом древнерусского искусства ГТГ Наталья Шередега (С. 7). Более подробно об этих иконах см. гл. «Иконная коллекция Дэвиса: мифы и реальность» и «Судьба коллекции Дэвиса в США» в этой книге.

Catalogue of the Davies Collection of Russian Icons (№ 6). Joseph Edward Davies Papers. I: 6.

The Joseph E. Davies Collection of Russian Paintings and Icons Presented to the University of Wisconsin. Alumni Association of the University of Wisconsin of the City of New York. 1938. P. 70–71.

Galavaris G . Icons from the Elvehjem Art Center. Р. 59, 61, 65, 69.

В том числе триптих из коллекции М. П. Боткина, а также иконы «Богоматерь Знамение», «Свв. Василий Кесарийский и Василий Блаженный» (прил. 25 № 15–17).

Каталог збережених пам’яток Київського Церковно-археологiчного музею 1872–1922 рр. Нацiональный Києво-Печерський Iсторико-Культурний Заповідник. Київ, 2002. С. 21. По оценке украинских исследователей, то были «памятники не худшей художественной ценности, а возможно и уникальные». На продажу, например, выдавали иконы из лучших собраний, попавших в лаврский музей из Церковно-археологического музея бывшей Киевской духовной семинарии (Там же. С. 21).

Геппенер-Лінка Н. В. Спогади про Всеукраїнське музейне містечко 1929–1939 рр. // Лаврський альманах. Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури: Збірник наукових праць. Київ, 2003. Вип. 11. С. 142–175; Кабанець Є. П., Качан Р. І. Микола Чорногубов: постать на тлі епохи // Лаврський альманах. Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури: Збірник наукових праць. Вип. 24. Київ, 2009. С. 31–41.

В течение 1923 года в музей поступили предметы из ризниц 33 киевских монастырей и церквей ( Качан Р. І. Розвиток музейної справи на території Києво-Печерської лаври у першій чверті XX ст. // Лаврський альманах. Київ, 2006. Вип. 15. С. 11).

В начале 1920‐х годов чекисты изымали ценности из лавры, но в то время их интересовали только драгоценные металлы. См.: Шевченко С. В. Архiпелаг особливого призначення. Київ: Фенiкс, 2006 С. 249–260. Скарби Києво-Печерської лаври.

Качан Р. І. Розвиток музейної справи на території Києво-Печерської лаври у першій чверті XX ст. С. 8.

Там же. С. 7–12. О ценностях ризницы дает представление двухтомный труд Ф. И. Титова «Ризница Киево-Печерской Успенской Лавры», а также его «Путеводитель при обозрении святынь и достопримечательностей Киево-Печерской Лавры и г. Киева» (Киев, 1910). Сохранилось также описание содержимого ризницы, которое составил сотрудник Секции религиозных культов С. Сидоров в августе 1920 года. Сидоров пишет о ризах «от местных икон», а также иконах XVII – начала XIX в. (Документи з iсторiї Києво-Печерського заповiдника з початку 1920‐х рокiв // Лаврський альманах. К., 2006. Вип. 6. С. 202–203). Существовала опись ценностей Киево-Печерской лавры, составленная в 1910 году. После революции, боясь конфискаций, монахи спрятали ее в тайник в монастырской стене, но чекистам удалось ее найти ( Шевченко С. В. Указ. соч. С. 252).

Соцзабезы – в 1920‐е годы органы социального обеспечения трудящихся на Украине.

Поначалу его хотели назвать Музей культа и быта Киево-Печерской лавры, затем ссылка на монастырь по идеологическим причинам исчезла. В 1926 году музей преобразован во Всеукраинский музейный городок.

Собор Успения Пресвятой Богородицы (в обиходе «Великая церковь») – главный соборный храм Киево-Печерской лавры, усыпальница киевских князей.

Одни украинские историки считают, что передача имущества ЦАМ Музею культов и быта лавры началась уже в 1922 году, другие – что собрание было перемещено в лавру в 1923 и последующих годах ( Кабанець Є. П. До питання про долю колекції ікон із зібрання НКПІКЗ під час Великої Вітчизняної війни (спроба оцінки втрат) // Волинська ікона: дослідження та реставрація. Науковий збірник. Вип. 16. Матеріали XVI міжнародної наукової конференції, присвяченої 105‐й річниці від дня народження Павла Жолтовського, 70‐й річниці утворення Волинської області та 810‐й річниці Галицько-Волинського князівства, м. Луцьк, 4–5 листопада 2009 року. Луцьк, 2009. С. 141–145). В 1926 году удалось наконец-то освободиться от присутствия в лавре «соцзабеза». Украинские власти объявили лавру историко-культурным заповедником. Вся территория лавры оказалась в управлении Наркомпроса, хотя и после этого многие помещения использовались под жилье для сотрудников, художников и проникавшего туда честными и нечестными путями прочего люда.

Каталог збережених пам’яток Київського Церковно-археологiчного музею 1872–1922 рр. С. 20, 38.

3 ноября 1941 года в Успенском соборе, который был заминирован по приказу советского руководства при оставлении Киева, произошел взрыв. Он полностью разрушил этот архитектурный памятник. Мнения о том, что находилось в соборе в тот момент, расходятся. Некоторые считают, что собор уже с лета пустовал. Однако свидетельства очевидцев и недавно обнаруженные документы заставляют признать, что основная коллекция иконописи осенью все еще оставалась на хорах собора. До недавнего времени бытовало мнение, что немцы по собственной глупости не успели ничего вывезти и все иконное собрание, произведения станковой живописи, церковная утварь и шитье, которые могли в то время находиться в соборе, погибли. Их фрагменты потом были найдены под завалами. Новонайденные документы, однако, позволяют утверждать, что в течение двух недель перед взрывом немцы активно вывозили из лавры те произведения искусства, которые считали ценными. Еще с начала октября 1941 года сотрудники Оперативного штаба рейхсляйтера Розенберга готовились к инвентаризации Музейного городка. Эсэсовская охрана с 18 октября запретила доступ к экспозициям музейным работникам и начала выселять из лавры местных жителей. Очевидцы сообщали, что, после того как немцы закрыли лавру, «каждое утро до позднего вечера из ворот ее непрерывно выезжали одна за другой закрытые грузовые машины». О вывозе ценностей из Успенского собора свидетельствуют и документы Оперативного штаба Розенберга. Практически одновременно с иконной коллекцией погиб и ее хранитель Николай Николаевич Черногубов, который при немцах вернулся на свою прежнюю должность зав. фондом станковой живописи. «Неизвестные лица в немецких мундирах» расстреляли его на рассвете 21 октября 1941 года в помещении гаража в лаврском переулке, где находилась на постое эсэсовская часть. Существует мнение, что Черногубова убили переодетые подпольщики за то, что он передал немцам сведения о минировании Успенского собора и подготовке теракта против нацистского руководства. В свете новых данных, однако, это мнение не выдерживает критики. Уже с первых дней оккупации немцы знали о минировании зданий в лавре. Кроме того, Черногубов вряд ли был осведомлен о секретной деятельности подполья. В советское время он считался неблагонадежным, должность занимал невысокую, а перед войной вообще был отстранен от работы, хотя и продолжал жить в лавре. Недавно обнаруженные документы позволяют сказать, что Черногубова убили нацисты за противодействие изъятию ценностей из лавры. После первых терактов на территории лавры Черногубов пытался отправить коллекцию лаврской ризницы в Музей западного и восточного искусства, но его коллега, бывший заведующий фондом нумизматики В. Шугаевский, которого немцы назначили «комиссарляйтером» культурных учреждений лавры, распорядился вернуть вещи обратно и обвинил Черногубова во вредительстве. «К счастью», Черногубов так и не узнал об уничтожении Успенского собора. Более подробно о Черногубове см.: Кабанець Є. П., Качан Р. І. Микола Чорногубов: постать на тлі епохи; Кабанець Є. П. Загибель Миколи Чорногубова // Лаврський альманах. Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури. Вип. 19. К., 2007. С. 101–111; Кабанець Є. П. До питання про долю колекції ікон із зібрання НКПІКЗ під час Великої Вітчизняної війни (спроба оцінки втрат). С. 141–145.