Исраэль Верано - Lumineria. Традиция и Доктрина

Автор замечает, что в еврейской Библии почти все мужчины колена Леви носят чисто египетские (а не семитские) имена: Месу (Мошеh), Арунах (Аhарон), Пинхас (Пинхас), Хофу (Хафни или Хофни), Мери-Ра (Мерари), Мери-От (Мерайот), Ра-Амон (Рамон), Ур (Ор) и так далее.

Итак, Месу собрал свою команду жрецов, называемую левитами. Я умышленно называю её «командой», потому что будет неправильным такое искусственное образование называть племенем или коленом. Всё дело в том, что Библия сообщает о двенадцати коленах, а вместе с Леви получается на одно больше. По этой причине авторы Библии в разных книгах Ветхого Завета часто путались в составлении списка всех колен. Вот эти колена: Рувим, Симеон, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Вениамин, Манассия и Ефрем. Всего получилось двенадцать. Колено Леви здесь не вписывается, поэтому переписчики Библии просто заменили колена Манассии и Ефрема одним именем — Иосиф. На иврите слово «леви» означает «сопровождающий», в современном иврите это значение корня сохранилось. То есть, левиты — это те, кто должны были сопровождать племена обратно в Ханаан. Далее мы увидим, что при заселении Ханаана все колена поделят между собой земли, и только «колено» Леви не получит своего удела. Но именно в этом и заключался план жрецов Моисея: выслать (shelakh) народы севера обратно в свою землю, самим народам объяснить, что они не изгоняются, а наоборот — с гордо поднятой головой покидают недостойную их языческую страну, а сами жрецы поселятся на земле изгнанных племён и будут пользоваться всеми социальными благами, какие только могли получить жрецы в те древние времена суеверий и набожности…

После подробного анализа сведений о левитах, автор останавливается на коэнах, доказывая, что они были высшими египетскими жрецами, и переходит к рассказу о том, что представляла из себя Святая Святых Храма: «В это помещение имеют право заходить только коэны, и даже обычные левиты не имели допуска к этому месту. Что там хранилось — можно только догадываться…» И далее: «В этом помещении могли проходить тайные собрания жрецов Атона».

Возвращаясь к Исходу евреев из Египта, автор обосновывает версию о том, что чудеса с огненным и облачным в пустыне — могут быть объяснены вполне логически и материалистически. Эти объяснения он подробно приводит и обосновывает.

После этого автор обращается к переходу евреев через Красное море и отмечает: «… но никакого чудесного перехода через море не было. В еврейском оригинале это море называется Yam Suf, что в переводе означает „Море Камышей“. А камыш — это пресноводное растение, оно живёт у берегов рек и озёр, но никак не на море! Поэтому „переход через море“ мог происходить где-то в районе Дельты Нила или на пересыхающей части Суэцкого Канала. Египетская земля — это плоская низменность, особо чувствительная к приливам и отливам. На этих приливах и отливах Нила основывается весь религиозный культ реки Нил. В особые сезоны там не составляет труда пройтись по мелководью».

Автор, основываясь на версиях других историков, выдвигает гипотезу о том, что Моисей вывел евреев из Египта, чтобы умертвить в пустыне

На пути в землю Ханаана племена Израиля столкнулись с армией амалекитян. Амалекитяне — это другое семитское племя, которое, согласно Библии, не участвовало в Исходе и всячески противилось израильскому заселению ханаанской земли. В ходе этого столкновения завязалась жестокая битва, в которой амалекитяне удивили израильтян своей мощью. Во время битвы Моисей стоял с поднятыми руками и молился. Подробно разбирая этот эпизод Библии, автор доказывает, что «…Моисей призывал солнечного бога Амона до самого восхода солнца!»

После этих событий Библия описывает начало вторжения племён в Ханаан. Моисей остановился у восточной границы за рекой Иордан, тут же все трое — Моисея, Аарон и Мириам исчезают почти одновременно. Автор подробно описывает, как именно это происходит, и делает вывод что Моисей, Ааарон и Мариам вернулись в Египет, выполнив свою миссию. Попутно выдвигается гипотеза, что Мариам в дей2ствительности могла быть не женщиной, а мужчиной.

После исчезновения Моисея и его главных жрецов израильтяне в сопровождении других левитов и коэнов вошли в Ханаан. Поскольку левиты были тайными жрецами Атона, их служение в Скинии (а позже — в Храме) не должно было сильно отличаться от египетского служения. Мы находим этому немало подтверждений в самой Библии и трудах античных историков.

Эту версию автор разбирает очень подробно, в частности отмечает, что среди всей храмовой утвари священного помещения, описанного в книге Иезекииля, и был фетиш египетского бога Атона, который жрецы вместе с Моисеем несли во время Исхода в Ковчеге. Как уже упоминалось ранее, некоторые из историков сообщали, что завоеватель Иерусалима вместо ожидаемой ослиной головы видел в Святая Святых какой-то камень. В действительности такой камень был — еврейская традиция называет его «even ha-shthiyh» (Камень Основания), он часто упоминается в Библии в эпизодах храмового служения. Согласно поздней еврейской традиции, этот камень был частью некой скалы, которая выступала из Храмовой Горы, и именно эта скала по сей день находится в мечети Купол Скалы («Кубат са-Сахра»). По иудейской вере, именно с этого камня началось сотворение суши, когда земля только показалась из воды (Бытие 1:9). В египетской религии содержались точно такие же представления, в особенности — в гелиопольском мифе творения, описанном в Текстах Пирамид. Эти тексты были так названы из-за того, что они были написаны на стенах некой тайной камеры внутри пирамиды. В свою очередь эта камера являлась прототипом комнаты Святая Святых, где гелиопольский миф был опять записан на стенах. Этот Первозданный Камень египетской мифологии называется Бен-Бен, его символическим воспроизведением является пирамидион на верхушке всякой пирамиды Египта. Он олицетворяет собой созидательную силу солнца, пробудившую жизнь на земле. Согласно Текстам Пирамид (587,600), именно в Гелиополе бог творения Атум превратился в первый холм, а этот холм позже вырос в пирамиду, на вершине которой и красовался священный Бен-Бен. И разумеется, гелиопольские жрецы верили, что их фетиш солнечного бога и есть тот самый первозданный Бен-Бен. Жрецы Моисея не забыли прихватить свою святыню (возможно, таких символических «бенбенов» было несколько) и принести её в Иерусалим. И именно этот фетиш они и называли Атоном. В африканских культурах фетиш бога принято называть именем самого бога, такая традиция, к примеру, до сих пор соблюдается в религии Ифа народа йоруба. Израильтяне часто слышали в разговорах жрецов о поклонении Атону, но не понимали о чём идёт речь. Они предположили, что это как-то связано с ослицей, и распространили этот слух в своём народе.