Исраэль Верано - Lumineria. Традиция и Доктрина

Дизайнер обложки Исраэль Верано

© Исраэль Верано, 2019

© Исраэль Верано, дизайн обложки, 2019

ISBN 978-5-0050-5346-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Дорогой читатель! Вы видите перед собой конспект основных мыслей и вопросов теории, о которой сможете прочитать более чем на 750 страницах полной версии книги «Lumineria» автора Исраэля Верано.

Название Традиции — Lumineria образовано от двух общих латинских корней языков романской группы. Корень lum в этих языках означает «свет», а корень in означает «внутри». В плановых языках эсперанто и идо используются точно такие же корни. В языке племени йоруба западной Африки слово ina означает «свет», а inu означает «внутри». Если записать название Традиции на любом из семитских языков, то рядом стоящие буквы N и R образуют корень, который означает «свет». Окончание ia в романских языках обозначает культовую практику и почитание чего-либо. Такое окончание можно встретить в словах stregeria, stregoneria, brujeria, carboneria и santeria.

Люминерия — это Традиция почитания собственного внутреннего Света, раскрываемого посредством Просвещения, нравственного самосовершенствования и духовной практики. Общение с этим Светом сближает практика с личным Гением, светящимся двойником божественной эманации, которая заложена в сознании каждого из нас. Как и в любой другой философско-мистической традиции, в Люминерии есть своя инициация. Основная её часть заключается именно в Просвещении и получении необходимых знаний. Для этой инициации была написана данная книга.

В книгу вошли следующие главы:

1. ГНОСТИЧЕСКАЯ ИНИЦИАЦИЯ

2. ЗОЛОТОЙ ВЕНЕЦ ЛЮЦИФЕРА

3. ЧЁРНЫЙ ОГОНЬ ОККУЛЬТИЗМА

4. ЛУНА, ОТРАЖЁННАЯ В ЛУЖЕ

5. ТЕАТР ОДНОГО УМА

6. ПЕСНЯ НОЧНЫХ ПТИЦ

7. ТАЙНА ЖИВОГО ПЛАМЕНИ

8. ДОКТРИНА ВНУТРЕННЕГО СВЕТА

Послесловие

Все религии — творение человеческого ума. Каждая религия — лишь отражение той картины миропонимания, которой придерживались её создатели. Как правило, такие концептуальные построения крайне субъективны и несовершенны. Я решил начать эту книгу с обсуждения истории религиозных идей и их антропологического анализа не случайно. Основная тема этой книги — человек и его место в мире. Для человека всё, что ценно — становится священным, особенно когда ценностью обладает не материальный предмет, а идея.

У каждой отдельно взятой культуры в разное время были разные системы ценностей, а религии были первым и главным самовыражением таких систем. Со временем ценности меняются, а вслед за ними неохотно изменялись и религиозные доктрина и практика. В эпоху Раннего неолита религиозные представления постепенно лишились гибкости, а всё, что не гибко, — подвергает себя коррозии. Так впервые возникло явление, которое в антропологии называется «организованной религией». Уязвимое место этого явления — неспособность или нежелание синхронизироваться с постоянно изменяющейся и эволюционирующей системой ценностей — моральных, нравственных, духовных, интеллектуальных.

Для того чтобы очистить до блеска основу всякой нравственности и опыт соприкосновения с божественным, нам придётся отряхнуть от ржавого налёта истории ранние религиозные представления народов и племён. Самый ранний (и потому — лучший) пример организованной религии — это древняя культура Ближнего Востока. На этом примере я покажу, каким образом любое учение, основанное на устаревшей системе ценностей и знаний о мире, сковывает движение человеческого ума в новом времени и отражается на его восприятии внешнего мира и отношении к извечным проблемам общества. Заодно мы совершим интереснейшую одиссею по историческому курсу развития религиозных идей и рассмотрим несколько примеров взаимовлияния культур древности.

Антропология учит, что самой первой религией на земле был шаманизм.

Принято считать, что самой древней организованной религией Ближнего Востока, положившей начало всем остальным доминирующим религиям, была религия Месопотамии. Удивительно, но и в ней ещё сохранились отголоски более древних шаманских практик.

Религия древних греков, столь далёкая на первый взгляд от шаманизма, в глубокой древности также основывалась на практике шаманского транса.

В более поздний период эти мистерии обновил другой обожествлённый герой — Орфей. Он обучался некоторое время у египетских жрецов, а позже практиковал шаманские техники Диониса.

Автор рассматривает традиции, связанные с шаманизмом, у разных народов, находя их схожими. Затем автор переходит к традициям еврейских пророческих практик, подчеркивая их связь с шаманизмом.

Как и в сибирском шаманизме, в еврейских пророческих практиках неофит, не удостоившийся зова, мог сам обучиться техникам прорицания, но это ещё не гарантировало ему успех, — именно так пишет еврейский мудрец Рамбам в книге Мишне Тора. Однако Рамбам подтверждает, что были для этого специальные школы, в которых обучение техникам было всегда доступным. В программу обучения в обязательном порядке входило освоение хотя бы одного музыкального инструмента. Игра на инструментах помогала пророкам входить в трансовое состояние, в котором они могли изрекать пророчества.

Суфии во время своих танцев тоже играют преимущественно на бубнах, флейтах и бубенчиках.

Эпизод, в котором Иаков сталкивается в горах с неким бесплотным существом и борется с ним до восхода солнца, — очень знакомый мотив из сказок про шаманов. Как правило, шаман ищет уединения в степях и горах, где ему является некий дух, с которым завязывается борьба. В случае если побеждал шаман, дух становился его слугой («онгон» — в сибирском шаманизме) и защитником до конца его жизни, он обучал его тайнам лечения и нападения, если у молодого шамана не было своего учителя. Иногда этот дух вселялся в фетиш, который шаман находил или сам изготавливал на месте схватки с невидимым соперником.

Следы шаманизма явно проглядываются в религиозных культах Ближнего Востока. … К моменту появления письменности, когда человек мог подробно описать свои религиозные практики и оставить их для современных историков и антропологов, эти шаманские практики уже себя изжили, они уступили место более эстетичным ритуалам поклонения — ритуалам курения благовоний, храмового пения, литургии. Всё в природе эволюционирует — и даже религия. Где-то шаманизм исчезает, а где-то ещё практикуется. Невозможно строить догадки о древности того или иного народа, основываясь только на его связи с шаманизмом.