Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Февраль 2018 года О конференции «Израиль и Церковь в последние времена: от теологии замещения к диалогу»

Участвовал в конференции «Израиль и Церковь в последние времена: от теологии замещения к диалогу». Пока православные обсуждают новое назначение Тихона Шевкунова, мир не стоит на месте. Много ярких и интересных докладов. Как всегда, содержательное сообщение Пинхаса Полонского. Отмечу, что это протестантская конференция. Присутствовало около ста пятидесяти пасторов со всей России. От православных было только два человека, один из них я. Между тем иудео-христианский диалог – общехристианская, межконфессиональная задача. Участие и православных, и католиков, думаю, дело ближайшего будущего. Протестанты в практическом отношении продвинулись гораздо дальше нас. Но в теоретическом плане мы можем с ними поконкурировать. Для меня было любопытно послушать, что думают о новых возможностях иудео-христианского диалога в протестантизме. В конференции принимал участие ведущий специалист в области иудео-христианского диалога голландец Виллем Глэсхаувер. И я был приятно удивлен, что в разных частях большого христианского мира происходят параллельные ходы и ведется общий поиск. Было бы хорошо, если бы православные смогли бы организовать что-то подобное. Уверен, иудеи с готовностью откликнутся.

Май 2018 года Христианство как мессианская интерпретация иудаизма

Христианство – мессианская интерпретация Закона (Торы), в котором Закон как таковой со всеми его атрибутами (заповедями, судом, учительством и т. д.) не отрицается, но интерпретируется согласно иерархии смыслов в духе любви и милости. Есть большие заповеди в Законе, есть меньшие. И эта внутренняя иерархия смыслов не должна нарушаться (у фарисеев как раз часто была перевернутая иерархия смыслов: отцеживали комара, а верблюда поглощали). Если совсем отказаться от Закона, мы рискуем впасть в беззаконие потому, что не будет понятно, что добро, а что зло. Евангельская и апостольская свобода – как раз и есть возможность больше доверять сердцу и любви, а не держаться за частности. Таким образом, христианский максимализм – это законнический минимализм, когда «суббота для человека, а не человек для субботы», но этот максимализм/минимализм основан на более глубокой вере, любви и знании. В истории, однако, жизнь в апостольской свободе более-менее крупных общностей, как мы знаем, редко продолжалась долго… И, возможно, это следствие того, что церковный канон апостольского века постепенно заменился каноном константиновского времени в истории церкви… Приходили те самые «волки в овечьих шкурах» и переворачивали иерархию смыслов, подавляя учительство и пророчество, извращая суд, нарушая заповеди из декалога и т. д.

Февраль 2020 года

Суд в Израиле и апостольский дар

Секуляризация может быть преодолена только обратным процессом, право права может быть найдено не в том, что ниже права и само подлежит через него обузданию и оформлению, но в том, что выше права.

Протоиерей Сергий Булгаков

Структурные подобия

В Новом Завете есть много событий, которые описаны так, чтобы были показаны соответствия и структурные подобия между этими событиями и событиями Священной истории Ветхого Завета. Представляется, что сделано это неслучайно. Авторы новозаветных текстов, во-первых, хотели обратить внимание на событийную преемственность, а, во-вторых, их задачей было подчеркнуть действие силы и правды Божьей не когда-то в глубоком прошлом, во времена патриархов или пророков, а совсем недавно, что означало утверждение за последователями Христа статуса полноценного народа Божьего.

Рассмотрим несколько эпизодов.

Исцеление сына наинской вдовы (Лк 7:11–17). Напомним, речь идет о том, как Иисус у городских ворот встретил похоронную процессию: множество людей несли умершего – единственного сына вдовы. Иисус на глазах у многих воскрешает юношу. И все стали говорить, что великий пророк восстал в народе, Бог посетил народ свой. В Ветхом Завете есть эпизод, когда пророк Илия тоже воскрешает единственного сына вдовы, после чего вдова признает в Илии человека Божьего, пророка (3 Цар 17:24).

Благовещенье (Лк 1:26–38). В Евангелии рассказывается, что к Деве Марии был послан ангел Гавриил и возвестил о скором рождении Сына Иисуса. Многими веками ранее похожая история была описана в книге Бытие: три таинственных мужа, посетивших Авраама и Сарру, сообщили о скором рождении сына Исаака (Быт 18:1–15). Понятно, что есть и существенные отличия в описании этих событий, но общая канва схожа: теофания (ангелофания), благая весть о рождении ребенка, исполнение обетования.

Преображение (Мф 17:1–9, Мк 9:2–10). Иисус взял на гору Фавор апостолов Петра, Иакова и Иоанна и преобразился пред ними: лице Его просияло, как солнце, явились Моисей и Илия, и «облако светлое осенило их», а из облака был глас Божий. В Книге Исход есть место, когда описывается спуск Моисея с горы Синай. Лицо Моисея сияло. Когда же Моисей поднимался на гору, Господь сходил в облаке (Исх 34:5–35). Структурно очень близкие описания.

Таким же, имеющим соответствие с ветхозаветным текстом является и описание сошествия Святого Духа на апостолов (Пятидесятница) (Деян 2:1–13). В книге Деяний говорится, что когда апостолы были вместе в день Пятидесятницы, «сделался шум с неба» и «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». Похожее место в Ветхом Завете: Дух сходит на семьдесят старейшин Израилевых, которые призваны разделить с Моисеем его служение нести «бремя всего народа» (Числ 11:11–29). Этих старейшин Моисей выбрал по совету своего тестя Иофора. Иофор видел, как Моисей с утра до вечера судил народ, разбирал дела многочисленных приходящих к нему людей.

По-видимому, в служение судьи входили как разбор житейских дел, так и научение народа новым законам жизни с Богом. Именно потому, что жизнь с Богом (когда Бог вывел народ из египетского рабства на свободу) – это новая жизнь, открывшаяся через Моисея, и законы этой новой жизни должны быть новые, а не те, которые были в Египте. Существенно, что ключевой фигурой в истолковании законов должна быть фигура судьи. На старейшин как будущих судей сходит Дух и дает им «познание небесных тайн». Теперь в народе Божьем судьи могут судить и устраивать жизнь по-Божьи.

Наверное, во время исхода в Библии впервые так выпукло появляется тема закона. Естественно, история древнего мира знает много законодательных систем. И статус судьи, конечно, не новый статус для народа. Всегда были люди, которые судили. Но народ Божий в полном смысле рождается именно, когда выходит из Египта. Значит, для народа того времени эта тема звучит по-новому. Суд в Израиле