Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

В христианской среде часто можно услышать обратное: социум в принципе неисправим, вплоть до Второго пришествия. Только в христианской общине возможно преодоление стихии социального. И даже это преодоление не преодоление по сути, а лишь некое укрытие на спасительном корабле, вокруг которого бушуют бури…

Евангельский образ кесаря – часто символ социума как такового…

Но правильно ли это? Почему невозможен социум, основанный не на власти кесаря? Пока христианские мыслители не выработали однозначных ответов… Концепция сионистского государства бросает вызов историческому христианству, призывая его преодолеть разделение на секулярное и церковное, профанное и святое, индивидуальное и коллективное, материальное и духовное…

В этой связи можно после окончания «большой войны» XX века (имеется в виду Вторая мировая война) посмотреть и на то, как исполняются уже приводимые нами слова Писания (Ис 2:4):

И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Продолжает ли это пророчество разделять иудеев и христиан? Если говорить о традиционно христианских странах (где исторически христианство присутствует давно, это страны Европы и Северной Америки), то можно обратить внимание на то, что в последние семьдесят лет не было по-настоящему крупных военных межгосударственных конфликтов. Евросоюз и страны близкие к нему, стремятся выстроить, и, надо сказать, небезуспешно, мирные способы сосуществования разных государств и народов на основе универсальных этических ценностей. Интернет, мобильная связь, открытые границы… все более способствуют единству мира. Влияние сил, могущих привести к разрушению в массовом масштабе, уменьшается. Крупный капитал становится все менее привязан к национальным интересам. Все большее значение приобретают транснациональные корпорации, ориентированные на глобальную планетарную экономику. Такая ориентация не создает экономических предпосылок для крупных военных конфликтов. Ядерное оружие – дополнительный сдерживающий фактор. При возникновении ядерного конфликта выигравших не будет, будут только проигравшие. Конечно, наметившееся равновесие еще достаточно хрупкое и неполное. К тому же, можно сказать, оно локальное – т. е. охватывает в основном страны «иудео-христианского ареала». Но можно говорить, что подобно Государству Израиль, оно естественное с признаками устойчивости. При этом остается проблема номинальных христиан и, как следствие, номинально-христианских стран. Вспоминая о том, что мессианство – это скорее процесс, а не некая точка, важна направленность этого процесса. Понятно, что в мире в целом, а не только в «иудео-христианском ареале» проблем еще очень много (остаются проблемы индивидуального насилия и т. д.), но говорить в категориях надежды, в том числе в геополитическом аспекте, тоже можно. К тому же сам этот ареал способен расширяться… Конечно, человечество может отвергнуть открывшийся путь мира и избрать путь самоуничтожения и масштабного конфликта, такой риск есть… Но принципиально и то, что жить мирно тоже возможно…

Итак, мы поговорили о разных, на наш взгляд, наиболее важных аспектах иудео-христианского диалога. Согласно представленным соображениям, именно в XX веке появились определенные предпосылки для существенного сдвига в положительном направлении как в самом диалоге, так и в иудео-христианских отношениях. Воспользуются ли иудеи и христиане открывшимися возможностями или нет, покажет время.

Январь 2018 года.

Публикация в СМИ: www.ahilla.ru

Иудео-христианские отношения. Что дальше?

Можно сказать, что во второй половине XX века в иудео-христианском диалоге и в иудео-христианских отношениях наметился определенный сдвиг. Появился слабый пока тренд на взаимное сближение. Конечно, главной причиной этому было то, что христианский мир стал осознавать ответственность за гибель миллионов евреев в нацистских лагерях смерти в годы Второй мировой войны. Создание Государства Израиль в 1948 году позволило и евреям начать поиск своей новой, негалутной идентичности. И уже изнутри этой новой идентичности взгляд на христианство оказывался освобожденным от многовековой традиции конфликта между иудеями и христианами, и шире – между евреями и народами мира.

Помимо различных философских эссе и богословских исследований в иудео-христианских отношениях появился такой жанр публичного высказывания, как декларация. Обычно декларацию подписывает ряд видных представителей религиозной традиции. Декларация носит примирительный характер. Это некий жест, рука без оружия, протянутая партнеру для диалога. На настоящий момент внутри христианства наиболее известны следующие декларации.

В 1948 году Ассамблеей Всемирного совета церквей на своем первом заседании в Амстердаме было принято положение, согласно которому антисемитизм, каковы бы ни были его корни, должен быть немедленно отвергнут, он несовместим с исповеданием и практикой христианской религии.

В 1965 году подавляющим большинством участников была одобрена декларация Второго Ватиканского собора «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», в которой также осуждается антисемитизм, подчеркивается, что Церковь приняла откровение Ветхого Завета через Израиль и говорится, что «иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания».

В 1982 году Всемирный совет церквей вновь обращается к теме иудео-христианского диалога. Появляется документ под названием «Экуменический подход к иудейско-христианскому диалогу». В этом документе представлены рекомендации для христиан, как им вести себя в отношениях с иудеями и как воспринимать иудейскую религиозную традицию. Эти рекомендации пропитаны духом толерантности, уважения и понимания того, что иудео-христианские отношения на протяжении веков имели сложный, часто конфликтный характер.

В 2002 году к заявлениям представителей церковных институций добавляется декларация группы христианских ученых-исследователей христианско-иудейских отношений «Священный долг. О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу». В предложенном тексте представлены десять положений, через которые ученые призывают задуматься единоверцев о сути иудейской веры и о пересмотре некоторых стереотипов отношения христиан к иудеям.

В 2007 году ряд православных священников и деятелей православной культуры (всего двенадцать подписей) выступили с заявлением, в котором антисемитизм называется тяжким грехом против Бога и человека. В заявлении также говорится, что Иисус – Сын Своего народа по плоти. И позиция отторжения христиан от народа Израиля отравляет христианскую душу. Кроме того, подписанты осуждают т. н. «теологию замещения», согласно которой Церковь заместила собой древний Израиль, и призывают к совместной молитве о покаянии, прощении и примирении. Раздается призыв избавиться от антисемитских вкраплений в бо-гослужебных текстах и от распространения антисемитской литературы в храмах.