Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Конечно, не обойти вниманием сущностные вопросы иудео-христианского диалога, связанные с вероучительно-догматическим направлением, с различными интерпретациями и толкованиями Закона (Торы), с отношением к тем или иным этическим системам, с толкованием мессианских пророчеств… При этом стоит иметь в виду, что возвращение евреев на Святую землю – поворотная точка не только еврейской истории, но также иудео-христианского диалога и иудео-христианских отношений.

Имеет большое значение вопрос субъектности. И в иудейской, и в православно-христианской мысли есть концепции, согласно которым субъектом отношений народа Божьего и Бога является сам народ, а не какие-то его представители. Так, например, у рава Кука есть размышления о том, что выбор в отношениях с Богом и миром совершает весь еврейский народ в целом во всей своей социальной развернутости, а не кто-то за народ. В чем-то эти размышления перекликаются, скажем, с богословием отца Николая Афанасьева, который много писал о священстве всех христиан, а не только представителей клира. Народ и в христианской концепции, и в иудейской является субъектом священства и власти, в том числе власти религиозной. Поэтому принятые народом решения нельзя просто так игнорировать… Отсюда напрямую следует, что отношения Церкви и Синагоги – это отношения народов, а не отдельных представителей.

Сложность до XXI века состояла в том, что эти отношения трудно было формализовать, за народ, как правило, говорили и решали раввины и епископы. И дело было не только в том, что простые люди не имели соответствующей образовательной подготовки и полномочий к принятию ответственных решений, но и в том, что отсутствова-ла техническая возможность учета мнения каждого. Сейчас, в XXI веке, ситуация поменялась. Во-первых, теоретическая возможность получения базового духовного образования появилась у всех. В этом смысле, образовательная доступность сейчас намного больше, чем раньше. Сейчас нет большого разрыва в образовании между раввинами и простыми евреями или между священниками и прихожанами (конечно, он есть, но все-таки сокращается). Во-вторых, появились технологии учета мнений всех, которые предоставил Интернет. Благодаря Интернету можно устраивать всевозможные опросы и голосования, подписывать петиции и находить сторонников. Оба этих фактора являются предпосылками к тому, чтобы иудео-христианские отношения вышли на новый уровень.

Конечно, лучше, чтобы в новых совместных проектах участвовали статусные люди (раввины, священники, ученые, деятели культуры и искусства, политики, бизнесмены). Они могли бы начать движение, сдвинуть с мертвой точки камень взаимного недоверия и претензий. Они могли бы также согласовывать тексты таких примирительных совместных деклараций. Тогда многие, опираясь на мнения авторитетов, могли бы оказать поддержку. Но даже, если у текста не наберется большого количества сторонников, это количество всегда можно будет противопоставить мнениям одиозных одиночек в случае возникновения «агрессивных религиозных споров»…

Существенна была бы помощь известных интернет-СМИ.

А сейчас ниже я приведу возможный текст такой совместной декларации.

Совместная иудео-христианская декларация сотрудничества

«Мы, подписавшие эту декларацию, иудеи и христиане, не отказываясь от веры отцов, желаем возвестить как нашим религиозным общинам, братьям и сестрам по вере, так и всему миру следующее.

1. Мы верим в одного Бога и готовы обсуждать как наши представления о нем, так и то, как Бог открывался и открывается нам, не впадая при этом в непримиримую вражду.

2. Мы готовы к совместной деятельности, которая вела бы к приближению Царства Божьего.

3. Мы сожалеем о веках неприятия и враждебности между христианами и иудеями.

4. Мы, иудеи, сожалеем о страданиях и смерти Иисуса из Назарета. Также мы сожалеем о страданиях и смертях всех христианских мучеников, погибших за свою веру, в том числе сожалеем об огромных количествах невинно убитых в советское время.

5. Мы, христиане, сожалеем о страданиях и смертях всех евреев, погибших только за принадлежность к своему народу, о всех гонениях и погромах, которые происходили на протяжении столетий, и особенно скорбим о кошмаре Холокоста.

6. Мы, иудеи, готовы признать в тех, кто следует за Иису-сом из Назарета и апостолами, кто соблюдает т. н. заповеди Ноя [13], своих братьев и сестер по вере и последователей Авраама, отца нашего. Мы не считаем их язычниками, а готовы считать их членами народа Божьего.

7. Мы, христиане, в событии возвращения евреев на Святую землю видим чудо Божьей милости, мы не считаем соблюдающих Тору последователей Моисея и пророков отверженными Богом.

Я специально привел вариант достаточно простых формулировок, не обремененных сложными теологическими построениями или историческими реконструкциями. Конечно, к этим пунктам можно было бы добавить еще много других пунктов, но чем больше мыслей, тем меньше сторонников по тем или иным причинам будет с этими мыслями солидаризироваться. Все-таки декларация – это не богословский трактат, а некий набор тезисов, которые смогло бы поддержать возможно большее число людей.

Ноябрь 2019 года.

Публикация в СМИ: www.ahilla.ru Об «Иудейской войне» Иосифа Флавия

Хочется пару слов сказать об «Иудейской войне» Иосифа Флавия. Это серьезный, масштабный труд, в котором дана панорама жизни еврейского народа со времен Антиоха Эпифана до поражения в Первой Иудейской войне. Я бы рекомендовал читать эту книгу всем, кто изучает Новый Завет, чтобы было понятно, в каком историческом контексте зарождалось христианство. Автор, Иосиф Флавий, сначала находился во главе оборонявших город Йодфат, но потом перешел на сторону римлян. У него открылся пророческий дар, он предсказал римскому военачальнику Веспасиану, что тот станет императором. И Веспасиан помиловал его. Поражение в войне, разрушение Храма и Иерусалима по Иосифу Флавию – следствие падения жизни народа до крайних степеней дикости. Более миллиона человек погибло в Иерусалиме: убийства, разбои, междоусобица, осада римлян, голод… Простые граждане сделались заложниками своих же евреев – тиранов-разбойников, терроризировавших город. Грехи иудеев показаны очень выпукло, т. ч. кара Божия в лице римлян представляется неизбежной. При этом «злодеяния» римлян приглушены. Если автор и не симпатизирует им, то, по крайней мере, понятно, кто главный адресат его книги. Когда началось восстание в Иерусалиме и евреи разгромили войска Цестия, по всей Римской империи прокатились антиеврейские погромы – так жители стремились выразить свою лояльность римской власти. О христианах не сказано вообще ничего. Но без новозаветных событий историософия Флавия кажется не полной и слишком мрачной. Римскую империю нельзя было победить силой оружия, и Израиль пал побежденным в этой неравной схватке. Но ее можно было победить силой Слова и энергией Духа… И именно эта, духовная победа, как представляется, сделала возможным возвращение евреев на Святую землю и возрождение еврейской жизни…