Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Справедливости ради скажем, что еще Авраам в книге Бытие должен был заповедовать «сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт 18:19). Т. е. Авраам для своего клана – это судья. Однако он судья не по закону (тогда закона как такового еще не было, как не было и народа Божьего в полном смысле этого слова). Те законодательные системы, которые были в округе (например, законы Содома), были далеки от того, чтобы они могли являться проводниками Божественной правды.

По-видимому, в эпоху судей статус судьи в Израиле был довольно высок. Закон, как бы ни был он хорош, всегда можно извратить. Кроме того, контекст жизни постоянно менялся, а значит, должны были появляться новые законы или новые толкования прежних законов. Научение новой жизни по-Божьи постепенно от судей переходит к левитам, а затем, скорее всего, уже в послепленное время, к раввинам. При этом функции судей несут отчасти и первосвященники, и цари. В послепленное время главным судебным органом у иудеев становится Синедрион. В состав Синедриона входил 71 человек. Председательствовал на нем избранный на год первосвященник. В состав Синедриона также входили другие первосвященники, представители саддукеев и фарисеев. Во времена Иисуса Христа у фарисеев в Синедрионе было большинство, однако это большинство было расколото на два лагеря (последователей рабби Гиллеля и рабби Шаммая).

Суд в Израиле был призван выявлять не просто справедливость, а волю Божию, т. е. высшую справедливость, он был неотделим от действия Божия. Когда Израиль отступал от Бога, «Бог ревнитель» напоминал о Себе и Своей правде через пророков и творил Свой Божий суд, который часто был не таким, каким его ожидали увидеть люди. Суд как бы проникал в суть вещей, подвергая ревизии поступки и замыслы, открывая скрытые глубины и восстанавливая иерархию ценностей и смыслов. Параллельно с этим суд открывал перспективу развития и движения вперед по направлению к полноте раскрытия Божьего замысла и Божьего царства. Характерно, что статус пророка в Израиле в эпоху после Самуила – это как бы статус судьи в изгнании, показывающий, что подлинное Божье управление есть, но оно вынуждено действовать окольными путями, т. к. зависит от поступков человека [14].

Новые судьи

Иисус, обличая фарисеев, среди прочего ставит им в укор то, как они совершают суд: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в Законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф 23:23). «Важнейшее в Законе» книжники и фарисеи, севшие «на Моисеевом седалище» (Мф 23:2–39), извратили. При этом в возможность исправления ситуации в Израиле Иисус не верит: Он предрекает разрушение Храма (Мф 24:2), а апостолам обещает, что они сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых» (Мф 19:28). Весьма интересное обещание, из которого вполне может следовать, что апостолы призываются быть новыми старейшинами-судьями подобно семидесяти старейшинам при Моисее, и не только после всеобщего воскресения из мертвых. Сошествие Святого Духа на апостолов (знамение с Неба) в день Пятидесятницы подтверждает их статус судей израилевых. Характерно, что еще у пророка Исайи мы читаем: «и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: “город правды, столица верная”. Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою» (Ис 1:26–27). Т. е. ожидания того, что в Израиле будут честные, боговдохновенные судьи, подобно тем, что были при Моисее, существовало издревле. Таким образом, вполне можно считать, что собор апостолов в таком понимании – это новый Синедрион. Однако параллельно даже после разрушения Храма продолжает существовать прежний Синедрион (после разрушения Иерусалима – в городе Явне), который не собирается складывать с себя судебные, учительские и законодательные функции. Таким образом конфликт Церкви и Синагоги – это еще конфликт судебных, учительских и законодательных структур, который вскоре (около 80 года) привел к отлучению Церкви от Синагоги.

Конечно, деятельность апостолов как новых судей значительно расширена по сравнению с деятельностью семидесяти ветхозаветных старейшин. В ней появляются новые особенности, связанные с новизной, собственно, самого Нового Завета. Прежде всего добавляется т. н. великое поручение Иисуса Христа. Проповедь Слова Божия и широкая миссия выходят на первый план. При этом отношение к иудейскому преданию и – шире – ко всему Ветхому Завету довольно свободное. Это не означает, что оно безответственное. Но принцип «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27) здесь, похоже, стоит во главе угла. Формируется новая жизнь, и эта новая жизнь создает и новый канон жизни, который в свою очередь со временем тоже претерпевает существенные изменения.

Характерно, что вокруг апостолов возникает «пространство спасения», среда общения, где действует Дух Божий, поэтому главный критерий апостольства, «печать апостольства» (1 Кор 9:2) – пребывание воцерковленных «в Господе». Апостол в собрании выступает как служитель Слова и судья в древнем смысле, свойственном Пятикнижию. При этом жизнь в ранней Церкви отнюдь не идиллическая: есть нестроения, споры, грехи. И даже апостол Павел, похоже, бессилен перед всем этим. Во всяком случае, кроме увещеваний и личных бесед он ничего не предлагает. Поэтому неудивительно, что скоро настанет эпоха нового закона (канонического права), а на «седалище апостолов» сядут епископы и будут судить уже не по-евангельски и апостольски, а совсем иначе. Церковь повторяет историю ветхозаветного Израиля

Многие комментаторы Священного Писания сходятся в том мнении, что эпоху от исхода из Египта до царя Саула можно назвать временем подлинной теократии. Причем речь идет о царствовании именно Бога в отличие от позднейших форм правления, где власть принадлежит духовенству (такие формы правления можно назвать «теократией» условно). Ветхозаветное судейство помогало Богу осуществлять управление в народе Божьем. Это время продлилось около 350 лет. Характерная особенность политической системы судейства в отличие от монархической власти заключалась в том, что судьи действовали не через принуждение, а силой авторитета, сообщенного Божественной санкцией. Однако согласно библейскому тексту израильтяне захотели иметь царя, как было у окружающих народов того времени. Библия говорит нам о том, что выбор, сделанный народом, Господь принял, но не одобрил: «И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар 8:7).