Андрей Дударев - Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление

Вместо заключения

В ходе нашего размышления мы попытались приблизиться к пониманию смысла суда в народе Божьем и, как следствие, к пониманию смысла апостольского служения в Церкви. Чтобы это сделать, нам понадобилось значительное время уделить поиску нужного ракурса. Апостольское служение – это некий духовный камертон жизни Церкви, который кажется недостижимым. Однако важно помнить не только то, что апостольство как таковое было в истории Церкви, но и то, каким оно было. При этом, конечно, после проделанной работы количество вопросов не уменьшилось. Оно только возросло.

Март 2021 года.

Публикация в СМИ: www.ahilla.ru «Коранический гуманизм» и перспективы межрелигиозного диалога

Удалось побывать на встрече с замечательным исламоведом, доктором философских наук Тауфиком Ибрагимом, автором книги «Коранический гуманизм». Из выступления я вынес, что восприятие ислама существенным образом зависит от того, кто является интерпретатором, а степень толерантности прямо пропорциональна степени просвещения. Поэтому толерантный ислам – синоним просвещенного ислама, предполагающего как готовность углубиться в контекст тех или иных мест Корана, так и открытость по отношению к инакомыслию вплоть до возможности признать истинной другую религию… Для того, чтобы открытый диалог трех авраамитских религий состоялся, нужно всем предполагаемым участникам такого диалога освободиться прежде всего от неправильных толкований своих религий. Любопытным было мнение Тауфика Ибрагима о том, что российская (татарская) теологическая исламская школа одна из ведущих в мире, если я правильно понял. Она допускает большую свободу в богословских исследованиях. Именно этой свободы, как правило, лишены догматически скованные собственными традициями южные коллеги из Ирана, Ирака, Саудовской Аравии, Египта… То, что в России практически отсутствует конфликт на религиозной почве, – хорошая предпосылка для углубления диалога и сотрудничества.

Июнь 2019 года Рэп-баттл и возможный тренд развития русского православия

Не вспоминайте прежнего и в древнее не всматривайтесь. Вот Я совершаю новое, ныне возникает оно, разве вы не узнаете его?

Ис 43:18–19

Многим уже стало известно о недавно случившемся баттле между Oxxxymiron и Гнойным. Характерно, что при обсуждении этого события мало кто остался равнодушным. В основном, мнения полярно разделились: обнаружились как восторженные сторонники, так и непримиримые противники баттлизма. Заметим, что само это явление вполне можно охарактеризовать как современную форму панка, только объект этой новой панк-рэп-баттл-субкультуры не музыка, а поэзия. Любопытно, что некоторые узнали в баттл-рэперах протестный дух рокеров из 1980-х и 1990-х. Характерно также то, что в баттлизме принято внимательно относиться к слову. И, если эта новая «культура слова» увлечет молодежь, то это всяко будет для подрастающего поколения лучше, чем пополнять ряды орков из АУЕ (запрещенной в РФ).

Все бы ничего, и событие баттла вряд ли бы заставило меня задуматься о чем-то еще, кроме как собственно о самом произошедшем словесном бое или о появившейся новой молодежной субкультуре, но тут, к моему удивлению, я наткнулся на неожиданные отклики двух людей, чьи имена устойчиво ассоциируются с Русской православной церковью.

Первым в медиапространстве появился отклик отца Сергия Круглова, который свою статью на Правмире назвал «Рэп-баттл глазами священника: между церковным чтением и гладиаторскими боями» http://www.pravmir.ru/rep-batl-glazami-svyashhennika-mezhdu-tserkovnyim-chteniem-i-gladiatorskimi-boyami/ В статье священник отдает должное участникам баттла, говорит, что «ребята знают поэзию», «остроумны, наблюдательны и обладают явным талантом словесной рифмованной импровизации». При этом, конечно, мат, дух ненависти и агрессии батюшка не принимает. Поэтому для отца Сергия баттл – это то, что сродни гладиаторским боям, рингу, то, что по цитируемому им святителю Иоанну Златоусту, уводит людей от церкви, отвлекает от духовного.

На эту статью (а затем и на событие баттла Oxxxymiron—Гнойный) в своем Facebook отреагировал монах и популярный блогер Диодор Ларионов. Начал он свой отзыв с разноса (в стиле баттлизма) самого отца Сергия, которого он упрекнул не только в дикой некомпетентности, но и прямо в дурости. Далее монах Диодор решил вправить мозги читателям своего блога и устроил ликбез по поводу рэп-баттла. Попутно, отдадим монаху Диодору должное, он сказал несколько важных вещей, в частности, то, например, что культура рэп-баттла, как «культура, ориентированная на свободу, сохраняет себя от рабства».

В ответ отец Сергий Круглов зашел на страничку к отцу Диодору, чтобы поучаствовать в дискуссии. Но поп-баттла (словесного состязания двух священнослужителей или церковных деятелей) не получилось. И всё, по Достоевскому, потонуло в «борьбе великодушия».

Были и еще отзывы и комментарии на эту тему, но сейчас, наверное, не стоит их здесь приводить.

Если уважаемые отцы уделили столько внимания баттлу, значит, было там что-то, что заставило отвлечься от богослужебных текстов и чёток. Что, на мой взгляд, осталось вне внимания отцов и что можно было бы добавить по существу?

Во-первых, само это явление баттла настолько яркое, что в него можно почти без предварительной подготовки сразу войти и понять, что здесь происходит.

Во-вторых, жаль, что никто в баттлизме не заметил вызова для церкви. И вызов этот не отрицательный, играющий на понижение, а, скорее, положительный. Дело в том, что современная российская церковная общественность в значительной мере (в своей «доцерковной жизни») вдохновлялась культурой хиппи 1970-х годов и культурой русского рока 1980–1990-х годов. Во многом на волне этой культуры свободы и протеста происходило постсоветское церковное возрождение, недавно похороненное Сергеем Чапниным.

Но сейчас, судя по всему, подкатила третья волна «культурной свободы», та самая панк-рэп-баттл субкультура, которая непривычна церковным старичкам (слушавшим The Beatles, Led Zeppelin и Deep Purple или Аквариум, Виктора Цоя и Егора Летова), но которая зато своя подрастающим юным оглашаемым. Причем, заметим, что уровень этой свободы с бескомпромиссной критикой всего и вся выше, а, значит, и плоды от нее могут быть больше (впрочем, как и разрушения). Поэтому может быть, еще рано хоронить это самое возрождение? Может быть, как в Писании, «покойник» оживет и снова будет ходить? Отец Сергий сравнивает культуру рэпа с «другим видом поэтической ритмически организованной речи – с церковным богослужебным речитативом». Однако, на мой взгляд, это совершенно разные и совершенно несовместимые виды речи. Несовместимы они не с точки зрения формы, а с точки зрения сути. С одной стороны, застывший канон богослужения, с другой – непредсказуемое и потому опасное живое слово… Богослужебный речитатив и рэп-баттл не могут слиться, они могут только столкнуться. И финалом этого столкновения будет либо миссионерский крах (когда молодежь маргинализирует в своем сознании всё церковное и окончательно порвет с реальной церковной жизнью), либо все-таки произойдут какие-то подвижки в самой церковной действительности (может быть, как раз потому, что эта новая молодежь, входя в церковь, будет сама их производить). Если культура хиппи и рока – это во многом культура коллективных мистерий, которая органично перетекала без особого диссонанса в таинственную жизнь Церкви (и евхаристическое возрождение худо-бедно происходит), то культура рэпа – это больше культура слова и смысла. Она по потенциалу возможного влияния больше.